開(kāi)辟已來(lái)不善人多而善人少。何由恚責(zé)其精潔乎。見(jiàn)有名僧高行。棄而不說(shuō)。若睹凡猥流俗。便生非毀。且學(xué)者之不勤。豈教者之為過(guò)。俗僧之學(xué)經(jīng)律。何異士人之學(xué)詩(shī)禮。詩(shī)禮之教格朝廷之士。略無(wú)全行者。經(jīng)律之禁格出家之輩。而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉。且闕行之臣猶求祿位。毀禁之侶何慚供養(yǎng)乎。其于戒行自當(dāng)有犯。一被法服已墮僧?dāng)?shù)。歲中所計(jì)齋講誦持。比諸白衣猶不啻山海也

釋四曰。內(nèi)教多途。出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心。仁惠為本。須達(dá)流水不必剔落髦發(fā)。豈令罄井田而起塔廟。窮編戶(hù)以為僧尼也。皆由為政不能節(jié)之。遂使非法之寺妨民稼穡。無(wú)業(yè)之僧空國(guó)賦算。非大覺(jué)之本旨也。抑又論之。求道者身計(jì)也。惜費(fèi)者國(guó)謀也。身計(jì)國(guó)謀不可兩遂。誠(chéng)臣徇主而棄親。孝子安家而忘國(guó)。各有行也。儒有不屈王侯高尚其事。隱有讓王辭相避世山林。安可計(jì)其賦役以為罪人也。若能皆化黔首悉入道場(chǎng)。如妙樂(lè)之世儴佉之國(guó)。則有自然粳米無(wú)盡寶藏。安求田蠶之利乎

釋五曰。形體雖死精神猶存。人生在世。望于后身。似不連屬。及其歿后則與前身猶老少朝夕耳。世有魂神示見(jiàn)夢(mèng)想。或降僮妾。或感妻孥。求索飲食征須福佑。亦為不少矣。今人貧賤疾苦。莫不怨尤。前世不修功德。以此而論可不為之作地乎。夫有子孫自是天地間一蒼生耳。何預(yù)身事而乃愛(ài)護(hù)道以基趾。況于己之神爽頓欲棄之乎。故兩疏得其一隅。累代詠而彌光矣

凡夫曚蔽不見(jiàn)未來(lái)。故言彼生與今生非一體耳。