文：國家二級(jí)心理咨詢師 魏紅

一提起辜鴻銘，我們首先想到的就是他拖在身后的小辮子、以及一個(gè)茶壺配N個(gè)茶碗的一夫多妻理論，而他對(duì)中國人性的研究和這些研究對(duì)中國當(dāng)下有哪些借鑒意義恐怕就很少有人理會(huì)了。德國萊比錫大學(xué)已經(jīng)把他的著作定為必讀書，我們卻依然習(xí)慣把他歸到落后一方，來與同時(shí)代那些先進(jìn)人物做對(duì)比，這是為什么呢？我想還要從他所處的歷史時(shí)期，所經(jīng)歷的那場革命說起。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國幾乎是不可逆轉(zhuǎn)地走上革命之路，革命是激情的，人處在激情中，頭腦是熱的，選擇也是單向的求新求變，于是溫和的懷舊派、認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)派，只要沾上“舊”和“傳統(tǒng)”的，統(tǒng)統(tǒng)成了非主流，一代大師辜鴻銘就是因逆 “革命潮流”而被無情地拍在歷史的沙灘上了。

可是，隨著革命浪潮的退去，經(jīng)歷一兩百年的洗刷之后，國人再回望那片歷史的沙灘時(shí)，會(huì)意外的發(fā)現(xiàn)一粒兒金沙，那就是辜鴻銘的——《中國人的精神》。

如柏楊《丑陋的中國人》般總結(jié)中國人人性的書籍很多，但在這些書里作者們只是大量呈現(xiàn)現(xiàn)象；辜鴻銘的《中國人的精神》呈現(xiàn)的卻是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，以及這些本質(zhì)會(huì)給中國甚至世界帶來什么。

中國人最大的特質(zhì)是什么？辜鴻銘說：真正的中國人從不野蠻、不殘忍、也不兇惡，借用一個(gè)應(yīng)用于動(dòng)物的術(shù)語，真正的中國人是被馴化了的動(dòng)物。一個(gè)真正的舊式中國人很少令人厭惡，甚至最低等的階層也是如此。中國式的人性給你的總體印象是他的溫順，溫順到無以言表的程度。這種溫順是兩種品質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物，即同情心和智慧。而智慧不是來源于本能、也不是來自推理，而是來自同情心，來自一種愛和依戀的感覺。

因此，外國人在中國居住時(shí)間越長，對(duì)中國人的喜愛就會(huì)與日俱增，在中國人身上有種無法形容的東西，不管他們多么缺乏清潔的習(xí)慣和文雅的舉止，不管他們心靈和性格上有多少缺點(diǎn)，他們依然比其他任何民族更能贏得外國人的喜愛。這種無法形容的東西，就是他的溫順。

辜鴻銘特意舉一個(gè)他外國朋友的例子來說明：我在海關(guān)的一個(gè)蘇格蘭朋友告訴我，他曾經(jīng)有一個(gè)中國仆人，是個(gè)徹頭徹尾的流氓，他撒謊、敲詐，總是賭博，但是當(dāng)我的朋友在一個(gè)偏遠(yuǎn)的港口患了傷寒病倒了，身邊沒有一個(gè)外國朋友照顧他時(shí)，正是這個(gè)糟糕的流氓無微不至地照顧他，連他親密的朋友和親屬都做不到。

也正是這種溫順品質(zhì)，使得國人即使在面對(duì)強(qiáng)權(quán)、壓迫到無法生存的時(shí)候，也不輕易攻擊他人和社會(huì)。

辜鴻銘在總結(jié)中國人的生活狀態(tài)后說：中國人過著一種精神生活，孩童般的生活，對(duì)抽象科學(xué)沒有興趣，因?yàn)榫窈颓楦胁⒉蛔饔糜谶@些領(lǐng)域。這讓我產(chǎn)生了一個(gè)聯(lián)想：如同一個(gè)智慧老人（如孔子等）設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲，兒童們（傳統(tǒng)中國人）在其中“樂此不?！?，可局外人（西方人）只看到了表面的“喧囂、吵鬧和不公平”，卻很難能夠體會(huì)到身在其中人的簡單和快樂。這個(gè)游戲一旦被打破、游戲中的人一旦被提醒，游戲就再也無法繼續(xù)下去，要想再有這樣一個(gè)如此穩(wěn)定的游戲，可能需要下一個(gè)智慧老人的出現(xiàn)。

可惜的是，我們現(xiàn)在就正處在游戲有點(diǎn)玩不下去了的狀態(tài)。

辜鴻銘認(rèn)為真正的中國人，是無價(jià)的文明財(cái)富，因?yàn)樗且粋€(gè)不需要社會(huì)付出多少代價(jià)就能遵守秩序的人。因此，他只需要一個(gè)小成本的政府即可安居樂業(yè)。對(duì)于世界人民來說，他不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不會(huì)擁兵自重。

但是，辜鴻銘預(yù)言：如果歐洲人和美國人成功地毀滅了真正的“中國人”，毀滅了中國式的人性，成功的把中國人變成需要軍人保持秩序的歐洲人或者美國人，那么確定無疑的是，他們會(huì)使世界的軍國主義負(fù)擔(dān)增加，而這種負(fù)擔(dān)的增加，會(huì)成為文明和人性的一個(gè)威脅。這個(gè)預(yù)言似乎逐漸地在被歷史所驗(yàn)證。

《中國人的精神》是先用“顯微鏡”解剖當(dāng)時(shí)的人性成因及本質(zhì)，又用“望遠(yuǎn)鏡”對(duì)未來做了遠(yuǎn)景分析。只有認(rèn)清國民性的本質(zhì)，才能真正理解中國在建立一個(gè)全新的、仿西方的社會(huì)秩序時(shí)為什么會(huì)遇到這么多問題和阻力，而不能一味地歸咎于管理者和體制。這本書對(duì)于認(rèn)清我們自己和社會(huì)，對(duì)于怎樣建立起一個(gè)符合中國國民性的社會(huì)新秩序都有著極高的參考價(jià)值。