我同意馬雷克·羅耶克（Marek Lou?ek）的觀點，他說的環(huán)保主義者們“努力試圖改革社會秩序，努力消除因自由市場帶來的社會及環(huán)境保護中的不公平”（Lou?ek, 2004），其實表達了相似的看法。

捷克共和國工業(yè)與貿(mào)易部現(xiàn)任部長馬丁·西曼（Martin ?íman）是捷克的一位重要的反環(huán)保主義人士，他多年來的言行證明了這一點。他最新發(fā)表的關于這一問題的文章《歐洲的變暖歇斯底里癥》（The European Warming Hysteria，參見參考文獻）明確指出，歐盟委員會增加所謂可再生資源份額的決定“與環(huán)境保護沒有任何干系”，而且“與所謂全球變暖的相關度甚至更低”。他認定某些歐洲政客近來野心勃勃地領導抵御全球變暖的戰(zhàn)役，是在“浪費精力”。他以下這句話可謂一針見血：“歐洲的先鋒地位，比在脖子上套個紅領巾還要沒有希望?！?/p>

我還同意伊萬·布列辛納（Ivan Brezina）的觀點，如在他的文章《作為綠色宗教的生態(tài)主義》（Ecologism as a Green Religion, Brezina, 2004, 37—57頁）中所說的。這位作者是一位科班出身的生物學家，他非常正確地、嚴格地將這種“綠色宗教”與“科學生態(tài)學”區(qū)分開來，這種區(qū)別是某些人至今根本不能理解的，或者他們是裝作不理解。布列辛納不認為環(huán)保主義（或用他自己的話來講，“生態(tài)主義”）是“對真正的生態(tài)危機理性而科學的回答”（43頁），這場危機——我要補充的是，并不存在——其實是對“當前文明形式”的一種總體否定。激進環(huán)保主義是建立在認為問題就隱藏在“現(xiàn)代社會的本質(zhì)當中”（53頁）的觀點基礎上的，正因為如此，這個社會必須改造。

伊萬·布列辛納還明白無誤地對有關阿爾·戈爾本人電能浪費的丑聞，作出了閃電般迅速的回應。在他的文章《變暖宗教大公爵的身上一絲不掛》（The High Priest of the Warming Religion Is Naked，Mladá fronta Dnes, March 3rd, 2007）中，他毫不妥協(xié)地揭露了戈爾之流的偽善嘴臉。

英雄所見略同的是，捷克經(jīng)濟學家卡萊爾·克里氏也將環(huán)保主義視作“一種新宗教”。他非常風趣地問道：“誰應當對捷克的舒瑪瓦山區(qū)和科爾格諾士山區(qū)正在消失的冰川負責？該不是那些青銅器時代骨灰甕文化時期的史前人類吧？”

我還可以引用持相似觀點的其他捷克， 尤其是國外作者的論述?？上У氖牵@些（ 還有類似 ）對環(huán)保主義持批評態(tài)度的觀點，不論是在捷克國內(nèi)還是在其他地方，如今都為少數(shù)派的主張。在當下的氛圍中，尤其是在美國和歐洲，并且很明顯地——在所有那些無需直接對任何人負責、因而屬于“后民主的” 如聯(lián)合國一類的國際組織中，這些觀點都被視為政治性錯誤，并且因此被嚴重地削弱和孤立。