不過(guò)，第二種方式被證明更有實(shí)效。因?yàn)樵噲D就事件出現(xiàn)的背景加以認(rèn)識(shí)，也就是知“如何”與“因何”，兒童能學(xué)到的必多于赤裸裸的事件。他們學(xué)到有關(guān)人世間的若干事務(wù)，比如說(shuō)權(quán)力、財(cái)富、地位、傳統(tǒng)，以及各機(jī)構(gòu)（法庭、議會(huì)、軍隊(duì)）的功能運(yùn)作。因此，歷史乃能被描述為替代性經(jīng)驗(yàn)的教育。學(xué)生可對(duì)其他生活模式、其他思維方式和其他解決問(wèn)題的方式有所了解，這樣就能面對(duì)雖不熟悉但仍屬人間世的狀況、感情及行為，并逐漸熟悉陌生而又奇妙的人物，遠(yuǎn)甚于各種小說(shuō)中的角色，比如說(shuō)漢尼拔（Hannibal）、神圣羅馬皇帝腓特烈二世（Frederick Ⅱ，有“世界奇跡”之稱〔Stupor Mundi〕）、葉卡捷琳娜大帝（Catherine the Great），以及富蘭克林（Benjamin Franklin）等。

上述知識(shí)皆可來(lái)自歷史教育。然而不幸的是，它多具有偶然性，而且未加組織。倘若要將它運(yùn)用于特殊背景之外，還得經(jīng)過(guò)概念化。目前并無(wú)任何理由不在學(xué)術(shù)領(lǐng)域建立人類情緒、軍事、財(cái)富創(chuàng)造及流通等專業(yè)。事實(shí)上，已有這樣的建樹(shù)。然而此等專業(yè)多被視為社會(huì)科學(xué)的一部分，而不屬于歷史。另一方面，未曾有人提議，學(xué)校中讀史的學(xué)生應(yīng)該先對(duì)心理學(xué)、政府學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事組織等方面的大量教科書(shū)有所學(xué)習(xí)之后，才能接近一段歷史。即便歷史學(xué)家，亦非如此工作。

因此，針對(duì)年齡較小的學(xué)童，最有效的歷史教學(xué)方法就是鼓勵(lì)他們?yōu)樽约貉辛?xí)歷史找出一套簡(jiǎn)易的方法。有關(guān)教學(xué)方法，相關(guān)巧妙構(gòu)思不在少數(shù)，且業(yè)已整理成所謂的“歷史技巧（historical skills）”。其中所涉及的，包括允許學(xué)童處理或檢查博物館中一些展覽品、提供復(fù)制的歷史文獻(xiàn)供學(xué)童端詳、鼓勵(lì)學(xué)童自行演出歷史事件、就一連貫的歷史記載讓學(xué)童進(jìn)行整理和合并等。如此，兒童的想象力被激發(fā)、領(lǐng)悟能力也隨之加深，技巧亦有所獲。然而，若以時(shí)間、精力、資源需求較小的方式進(jìn)行，是否能獲得同樣的成效呢？究竟需學(xué)得多少知識(shí)和方法，才能應(yīng)用到其他事務(wù)上呢？假如未來(lái)他們從事歷史研究的工作，上述種種便有實(shí)用。然而兒童教育的功能并不是要他們成為歷史學(xué)家，而是（基于民眾的觀點(diǎn)）要他們成為有用而負(fù)責(zé)的公民。倘若從學(xué)習(xí)歷史而獲得的東西可運(yùn)用到其他方面，比如管理、政治、文藝表達(dá)，上述種種方法就是正確的。然而按照這類方法獲得的技藝，需達(dá)到何等程度，方能運(yùn)用到其他活動(dòng)上，迄今仍不明朗。我們較有信心的，乃是一旦能激起小學(xué)生的興致與熱情，必能在稍后，甚至長(zhǎng)久以后開(kāi)花結(jié)果。

上述方法難以在中學(xué)施行，這個(gè)階段的課程主要針對(duì)考試需求。在此，我們面臨的問(wèn)題有兩個(gè)。一是考試這個(gè)事實(shí)是否會(huì)扼殺許多學(xué)童追求歷史的熱忱？二是答案上強(qiáng)調(diào)“對(duì)”、“錯(cuò)”的考試方式是否有違歷史本質(zhì)？總而言之，施以有關(guān)人性的替代性經(jīng)驗(yàn)的教育確實(shí)有好處，一旦日后需要了解人類，它總會(huì)有些價(jià)值。