正文

6.4證據(jù)的淵源(2)

歷史研究導(dǎo)論 作者:(英)邁克爾·斯坦福


(3)筆者業(yè)已從上一種類中分辨出,我們大部分的歷史知識(shí)來自哪一類人造物品。溝通證據(jù)則能顯示溝通意圖。其中包括歌曲、洞穴與山巖上的繪畫、武器與石塊上的銘刻、廟宇中的雕像,以及許多(盡管并非全部)其他形式的藝術(shù)品。多數(shù)溝通性人造物品,均附有某種記錄,從埃及的象形文字到電子磁帶、軟盤等等。然而有記錄的證據(jù),又應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別,有些是供時(shí)人過目的,有些則為了出示后人。See also ch.6,p.130 above.甚至如薩繆爾·約翰遜那樣誠實(shí)的人,也堅(jiān)持認(rèn)為撰寫墓志銘時(shí)無人信守誠實(shí)誓言。國王與暴君樹立碑銘、打造勛章,是為了感動(dòng)臣民,也為了感動(dòng)后世,就如同雪萊筆下的奧西曼提斯(Ozymandias)。政客與將領(lǐng)撰寫日記、出版回憶錄,目的是為了個(gè)人聲譽(yù),而不在于事實(shí)的真實(shí)性。即使已去世的人,仍在墓中追求著許多已遭遺忘的事業(yè)。因此,歷史學(xué)家寧愿見到僅供收信人過目的私人信函。這些信件的用意并不是為了影響歷史學(xué)家。

(4)過程證據(jù)比較少見,卻不得忽視。從往昔迄今,它一再發(fā)生,它不是一件事,而是一個(gè)過程。例如,一塊麥田可以是早期耕耘種植措施的證據(jù),雖然這些措施已不再存在。而證據(jù)就在于作物生長的過程之中。因此,一個(gè)社群可能守秩序或不守秩序,夫婦的婚姻關(guān)系可能和諧或有裂隙,這個(gè)人可能有禮貌、有知識(shí),那個(gè)人可能粗鄙沒文化??傊?,社會(huì)發(fā)展、婚姻生活、培養(yǎng)成人都是過程。而這些都能構(gòu)成往昔事件的間接證據(jù),縱然這些事件本身并非是至今留存的。留存下來的只是一個(gè)過程的結(jié)果。

與過程證據(jù)相關(guān)的問題,必須與詰問任何證據(jù)的其他問題相區(qū)分。這個(gè)問題就是追究遺跡所經(jīng)歷的整個(gè)過程。文獻(xiàn)可以更換、可以銷毀,大廈可以倒塌、可以摧毀,也可以重建。然而很少有遺跡在經(jīng)歷無數(shù)世代之后,仍以原貌出現(xiàn)在我們面前。是故我們應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)其存在的時(shí)間內(nèi)所經(jīng)受的遭遇,有時(shí)這個(gè)存在時(shí)間可長達(dá)千年以上。歷史學(xué)家尤其需要掌握過程,凡源出自往昔之物,必經(jīng)由過程而形成它今日呈現(xiàn)在我們眼前的狀態(tài)。否則歷史學(xué)家便會(huì)完全誤解證據(jù),比如錯(cuò)認(rèn)為溫莎城堡(Windsor Castle)出自諾曼(Norman)時(shí)代的建筑師之手,抑或新天鵝堡(Neu Schwanstein)出自中世紀(jì)的日耳曼工匠之手。


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