在哲學(xué)家塞爾（Serrle）看來，人類的現(xiàn)實生活是一個結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜的整體：在這個整體中有個體心靈的部分、有集體的部分、有集體意識構(gòu)造的部分、有政治的維度、有經(jīng)濟(jì)的維度、有比較“硬”的事實的維度、也有比較“軟”的審美的維度。其中的社會實在層面就絕對不能夠還原為個體意識，而只能夠被歸結(jié)為集體意向性的構(gòu)造。

斯潘塞·圖尼克（Spencer Tunick）在紐約發(fā)起的群體祼體藝術(shù)拍照活動，是集體性的動員最典型的例子。他在網(wǎng)上或報上傳達(dá)公告，征集自愿者，第一次在時代廣場的拍攝是在凌晨的4點鐘，要偷偷地開始。出乎意料的是有上百人響應(yīng)，人們在有組織的情況下快速地脫衣，沖上大街拍照，當(dāng)警察來抓走藝術(shù)家時，拍照工作已經(jīng)完成了。圖尼克先后幾次進(jìn)出法院，都因藝術(shù)創(chuàng)作的理由被律師保出，他還繼續(xù)做，而且越做響應(yīng)他的人越多，這是什么道理? 他每到一個城市，這個城市的男男女女就脫光了響應(yīng)他的“群體裸拍”行為計劃。在這里我們不禁要問，為什么群眾這樣積極自愿參與藝術(shù)家的創(chuàng)作？我想，其一是群眾對藝術(shù)家工作的好奇，認(rèn)為參與藝術(shù)家的工作是一個不錯的經(jīng)歷；其二是這種群體活動從沒有發(fā)生過，在他們平淡無奇的生活中增添了一些光亮；其三是通過這個集體活動，可以分享一個共同的體驗，也可以看到平?？床坏降木跋蟆Ｎ蚁脒@個行為的成功也正在于此，它與民眾息息相關(guān)，人們可以很容易地理解這個行為的樂趣，沒膽的放膽，想飽眼福的盡管享用，人們聚在一起享受藝術(shù)的陽光雨露?！皥D尼克的人群計劃，從一個地方接著到另一個地方展開，以照片和錄像做記錄，他的這個公共行為藝術(shù)被稱為‘新一代的日常主義’，鼓勵人們尋找后工業(yè)城市的空間?！?/p>

法國哲學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“如果從自己的身體‘出發(fā)’我能夠理解他人的身體和存在，如果我的‘意識’和我的‘身體’的共現(xiàn)延伸到了他人和我的共現(xiàn)之中，這是因為‘我能’和‘別人存在’從此以后隸屬于同一世界，是因為自己的身體是他人的反射，設(shè)身處地是我的肉身化的共鳴，是因為感觀的閃現(xiàn)使它們在起源的絕對在場中成為可替換的。他人是一個投射到外面的自我……”

生活在紐約的臺灣藝術(shù)家李明維曾在上大學(xué)時做過一個作品，由于他剛來到美國，人生地疏，他想到改變這種寂寞情況的關(guān)鍵是認(rèn)識朋友，這樣他產(chǎn)生了一個行為方案，就是每周有一日請一陌生人來家里用餐，他為自己和客人做飯，這樣他認(rèn)識了許多朋友，人們也通過這個機(jī)會認(rèn)識了藝術(shù)家。這個行為方案是在生活處境中產(chǎn)生的，對自己對他人都是個禮物。他還有件經(jīng)典作品，他在一個城市放了10張用10美金紙幣做的“軟雕塑”，給了10個本地人，雕塑做成各種形狀，有船、飛機(jī)等等，將這些物件送給人們，由接收的人隨意使用，只是約好一年后再來回訪他們。一年后當(dāng)他回來時，那10美金在不同人手上變成不同的物品，有的買了鞋，有的換成玩具，而唯一保留下原樣藝術(shù)品的是一個流浪漢，他仍然保存著最初紙形的“軟雕塑”，他想這是一個藝術(shù)家的作品，這是珍貴的，要保留原樣，可以想象藝術(shù)家的這個小作品給了他不少慰藉，使他在艱難的生活中體會到安慰。

“當(dāng)我們從身體通向事物時，我們既不是從原點走向結(jié)果，也不是從手段走向目的：我們參與了一種增殖，一種侵犯或者跨越：這預(yù)示了從單獨自己向別人，從‘唯我論的’事物向主體間事物的過渡?！狈▏軐W(xué)家莫里斯在他的《哲學(xué)贊詞》中這樣指出由個人引向群體的意味，這在成都女藝術(shù)家陳秋林的作品中得到顯現(xiàn)。