我決定以綿羊為媒介，通過詩歌的方式，去探索隨機性以及量子力學的其他法則。

——瓦萊麗 .勞斯（ Valerie Laws），藝術家、詩人

要嘲諷當代藝術實在是太容易了，那種反芻類哺乳動物居然也被用作當代藝術的材料。瓦萊麗 .勞斯牽來一群綿羊，在每只羊的背上用顏料噴涂一個單詞，湊成17個音節(jié)，與一首日本傳統(tǒng)俳句的字數(shù)相等。這一舉動的創(chuàng)意在于，羊群馬上會自己重新擠成一團，但是在它們每次站立不動的瞬間，就創(chuàng)作出了一首新的詩歌。

我相信有很多人能領會她創(chuàng)作這種“羔羊體”抑揚格五音步詩歌（lambic pentameter）的快樂，但是這與量子力學有什么關系呢？量子理論是在次原子的層次上，揭示宇宙中最細微的成分是如何構造出這個世界的。那種認為羊群在田野里悠游時也“遵循”著量子理論的想法，只能讓你一腦袋糨糊。

“量子力學是物理學的一個分支，許多人認為它難以理解，因為量子力學看起來好像與常識相違背”，在通過實例證明自己的觀點之前，勞斯指出，“隨機性與不確定性是宇宙形成方式的核心，這一點與依靠規(guī)則生活的人類極為不同。 ”

勞斯似乎懂得一些與量子力學相關的時髦術語，比如隨機性與不確定性，就好像這些術語是量子力學的專屬名詞。不過量子力學所討論的不確定性是指電子的動量與位置不能被同時測量到，但是我們在確定羊的動量與位置上并不存在任何困難。那群羊湊成的詩歌可能是隨機的，但是隨機性并不是量子力學所獨有的法則。隨機性，至少從字面表述上看，也同樣出現(xiàn)在物理學其他領域。

所有的科學都有可能以同樣的方式被濫用，但是那些流行的假量子理論聽起來更打動人。舉例來說，坊間有許多關于“量子知覺”的談論，即運用量子理論解釋知覺。當然還是有很多很嚴肅的研究，比如羅杰 .彭羅斯（Roger Penrose）就聲稱知覺難題的答案將從量子理論得來。但是絕大部分關于這一主題的“文獻”只是推測與一種可疑類比的結合，例如丹娜 .左哈爾（Danah Zohar）在《量子自我》（The Quantum Self）中，猜測量子的波 /粒二象性和身體與精神之間的雙重性有某種對應關系：粒子與身體相對應，兩者都是具體的；而波比較抽象，與精神非常相似。這種類比，加上一定程度的猜測，導致了她將“知覺”解釋成大腦中以量子狀態(tài)存在的精神與物質的結合。但幾乎所有物理學家都認為左哈爾宣稱的這種能解釋知覺的量子狀態(tài)——玻色愛因斯坦凝聚態(tài)，完全不可能存在于像大腦那樣溫暖潮濕的地方。

量子力學艱澀而難于理解，因此人們似乎傾向于認為，那些同樣高深莫測的東西都能或多或少被視為一種量子現(xiàn)象，但這根本就是驢唇不對馬嘴。正如心理學家蘇珊 .布萊克莫爾（ Susan Blackmore）在某次會議提交的一篇論文中，就使用量子理論解釋知覺這一問題所說的那樣：“它們不能解釋知覺。它們只是使知覺量子化。 ”

對量子理論的這種錯誤使用，也是一種錯誤的論證方式，即用一個神秘取代另一個神秘，好像這樣就是對前一個神秘做出了解釋。我懷疑，是否某些非常流行的觀念也存在同樣的問題。舉例來說，凌駕于我們的理解力之上，作為第一推動力而存在的神秘上帝，是否能夠解釋造物的秘密呢？就像解釋事物時存在對科學的誤用一樣，在用宗教解釋科學所不能解答的難題時，是否也存在著對宗教本身的誤用呢？