第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，在科技革命的推動(dòng)之下，世界在日新月異地進(jìn)步，因此，單單局限于傳統(tǒng)的知識(shí)已經(jīng)不能夠再去了解現(xiàn)今我們面臨的人口問(wèn)題、政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等諸多現(xiàn)代問(wèn)題了。換言之，也就是在人們普遍認(rèn)識(shí)到世界已然停步不前的時(shí)候，只有日本人還用西學(xué)東漸的老式思維方式將西方文明視為一個(gè)親切的老者向他學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)在，人們還很習(xí)慣說(shuō)：在西方先進(jìn)社會(huì)里??那么，到底是什么樣的原因，使得日本人在“黑船來(lái)襲”后百年加入戰(zhàn)爭(zhēng)卻不知道為什么而戰(zhàn)，日本為何被世人認(rèn)為是一個(gè)好戰(zhàn)的民族呢？我想，正是因?yàn)槲覀儾涣私庾约旱臍v史，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)于歷史進(jìn)行隨意取舍的自由主義做法。因此，我們必須為此而堅(jiān)持不懈地努力下去。對(duì)于明治維新所作的解釋，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠明朗。

家康的精神在幕府第十五代將軍慶喜的身上復(fù)活。對(duì)于大政奉還、天皇穿軍裝以及出現(xiàn)藩閥政府、產(chǎn)生怪異的日本文化等這些現(xiàn)象的解釋，全都沒(méi)有做到清晰徹底。從此，日本慌慌張張地接受西方文化，極力將自身打扮成一個(gè)先進(jìn)國(guó)家的模樣，卻在二戰(zhàn)中無(wú)可挽回地陷入了失敗的境地。

我想到一種新的解釋，想要闡述一下。因?yàn)槌霈F(xiàn)了家康，才會(huì)出現(xiàn)慶喜，又因?yàn)槌霈F(xiàn)了慶喜，才會(huì)有明治維新。如果我們順著這樣一個(gè)思路來(lái)看，那么，在二戰(zhàn)以后，深深地打在日本人身上的最重的負(fù)面烙印是什么呢？我想，應(yīng)該是關(guān)于人種的問(wèn)題。我想我們應(yīng)該清楚地明白什么才是應(yīng)該從白人文化中吸取的，而什么又是必須舍棄的，這大概就是如今我們面臨的所有問(wèn)題的根源。面對(duì)西方文明，日本人即便臨陣磨槍，也無(wú)法彌補(bǔ)雙方實(shí)際生活方式的差異，因此，對(duì)于所謂的民主主義，在日本缺乏現(xiàn)實(shí)性，至于階級(jí)問(wèn)題、勞資關(guān)系，在日本這個(gè)單一的民族里，恐怕是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在，這種想法在我的心里反復(fù)出現(xiàn)。因此，我現(xiàn)在還是想順著這樣一條思路去重新審視一回日本民族。太陽(yáng)是生命之源，有了太陽(yáng)才孕育出一個(gè)茫茫宇宙中的日本，在這個(gè)國(guó)家里，又孕育出一個(gè)大和民族。事實(shí)上，這就是我對(duì)人生的總結(jié)，也應(yīng)該是家康對(duì)生命的總結(jié)吧。

桑田：正如我們現(xiàn)在所說(shuō)的，家康是一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人，家康是一個(gè)偉人。家康的理想，到了第三代將軍德川家光執(zhí)政的時(shí)候已經(jīng)趨于完善。到第八代將軍德川吉宗進(jìn)行享保改革的時(shí)候，便意味著家康的政治理想開(kāi)始慢慢解體—盡管吉宗是打著保衛(wèi)家康所創(chuàng)建的體制這樣一個(gè)保守的旗號(hào)進(jìn)行改革。