第三，天人觀中的“人為貴”思想

中國(guó)古代的宇宙觀，“蓋天說(shuō)”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對(duì)天地描述。認(rèn)為天是圓形，好像傘蓋；地是方的，好似棋盤(pán)，即“天圓地方”說(shuō)。曾參察覺(jué)到“天圓地方”說(shuō)存在的矛盾，提出“如誠(chéng)天圓地方，則是四角之掩也”（《曾子?天圓》）。是說(shuō)如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢？進(jìn)而探索天地之規(guī)律，萬(wàn)物之本源?！对?天圓》中指出：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽(yáng)之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”

《曾子?天圓》認(rèn)為毛蟲(chóng)羽蟲(chóng)是陽(yáng)氣化生的，介蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)是陰氣化生的。人是倮生的，無(wú)羽毛鱗甲，乃是稟陰陽(yáng)精氣而生。這就明顯地突出人在萬(wàn)物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)。《曾子?大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記?禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（荀子?天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

在人類(lèi)中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子?天圓》講毛蟲(chóng)中最突出的是鱗，羽蟲(chóng)中最突出的是鳳，介蟲(chóng)中最突出的是黽，鱗蟲(chóng)中最突出的是龍，倮蟲(chóng)中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進(jìn)而倡導(dǎo)圣賢思想。

在這我們就可以看出儒家是以人為主，重視個(gè)人的品德修行，做人是要有“仁義禮智信”五常的?？墒菂瞧鹪谠觊T(mén)下學(xué)習(xí)，卻越來(lái)越被曾申討厭，因?yàn)閰瞧鹨驗(yàn)樽约涸?jīng)發(fā)下的誓言，只是一門(mén)心思的學(xué)習(xí)，課外活動(dòng)都很少，每天除了和李悝交流學(xué)習(xí)心得以外，就是去打打工貼補(bǔ)下自己的生活。剛開(kāi)始的時(shí)候曾申還以為吳起家里已經(jīng)沒(méi)有人，是個(gè)一個(gè)人吃飽全家不餓的主兒，這時(shí)的曾申還挺高興，心想難不成吳起是我門(mén)下的“顏回”？