第二，修齊治平的政治理想

被列為“四書”之首的《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。

“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想?！罢\(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國(guó)，平天下”是政治實(shí)踐。通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在描述“治國(guó)平天下”宏偉藍(lán)圖的時(shí)候，接著講得眾、慎德、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”，故“治國(guó)平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。因?yàn)椤暗抡弑疽?，?cái)者末也”。

但“生財(cái)”也很重要。生財(cái)之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財(cái)?shù)哪康脑谟诟幻?、得民，“是故?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。因此又必須反對(duì)“聚斂之臣”?！鞍俪酥?，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國(guó)平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”?！爸螄?guó)平天下”的要?jiǎng)?wù)在于“舉賢”?！耙娰t而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也?！币e賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實(shí)不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任。“小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣”。