其次，古希臘的邏各斯與中國的道之間形成了生動的對照，前者啟發(fā)了“邏輯”和永恒真理（它也在基督教中發(fā)揮著重要作用，比如“太初有邏各斯”），后者更趨向于變化、運動和過程。與此緊密相關的是，西方人偏愛兩極和對立（善與惡、實在與現(xiàn)象、神圣與世俗），中國人強調陰陽以及這些看似對立的兩極之間的相互關聯(lián)。同樣重要的是，兩千多年來，為如何處理唯一上帝的觀念所作出的努力，規(guī)定了西方的思想。（無神論也陷于關于上帝的性質和存在的論證中。）相反，多數(shù)東方思想沒有這樣的關注，或者說，它有著非常不同的關注所在，盡管靈性觀念在許多亞洲宗教中具有重要地位。

雖然說這些非常一般化的概括掩飾了很多值得注意的差異，但是，值得強調的是，下面包括的來自亞洲和其他地方的聲音，不應被當作補充進哲學實質中的異國情調，也不應認為它們是西方觀念的純粹回應。確切地說，它是一次向許多不同視角敞開的嘗試，時而彼此大不相同，時而彼此有著出乎意料的支持。但是，哲學有許多面孔和聲音，一個人若要學會去理解哲學探究的奧妙，就必須同時理解它的多樣性。

心里有了這樣的多樣性，我們就能夠把這一部分與一種對哲學截然不同的描述緊密地結合在一起，它出自中國古代道家哲學家老子（Lao-zi）的《道德經》（Dao-De-Jing）。

老子，《道德經》

第14章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第17章

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>

哲學探討的現(xiàn)代路徑