“吾兒，此大樹(shù)也，若伐其根，則液出而猶生；若伐其干，則液出而猶生；若伐其梢，則液出而猶生。其生命之自我充遍，吸滋潤(rùn)，敷榮華，挺然而立。若生命離其一枝，則其一枝萎；若又離其一枝，則又一枝萎；若再離其一枝，則再一枝萎；若離此全樹(shù)，則全樹(shù)萎。正如是，吾兒”，他【施偉多凱也徒（■vetaketu）的導(dǎo)師】說(shuō)，“要知道：確然曾被賦予生命的此身死了；但生命不死。那就是至精微者，宇宙萬(wàn)物的靈魂。那就是實(shí)在；那就是自我（性靈）；哦，施偉多凱也徒。那就是你。”“先生，請(qǐng)教我以更多?！薄昂玫模醿骸?，他說(shuō)……

【閻羅王，即“死神”：】“種種欲望，（哪怕）世間凡人難以贏獲的欲望，都可任他們擇取。車載的吹簫美人--凡人不可獲得--供他們玩樂(lè)。哦，那啟凱也多（Naciketas），聽(tīng)我言。死不可致詰?！薄灸菃P也多：】“此種凡人欲望，明朝皆不再有，哦，終之使者一到，他們就得退盡華彩，喪盡活力。即使生時(shí)全有，也不過(guò)些微價(jià)值。給你們豪車；享女樂(lè)清歌。人不會(huì)因財(cái)富而致寬慰。若我們見(jiàn)到你，有誰(shuí)還求取財(cái)富？而我之所愿，唯如下所求【求以下答案】：‘你若為主宰，我們會(huì)生而不息嗎？’”……【死神：】哦，那啟凱也多，你已看到了欲望之滿足、世間之成就、權(quán)力之無(wú)限、自我意愿之完成，以及恐懼之安全彼岸、聲名之遠(yuǎn)揚(yáng)，明智如你，要舍棄這一切。人若明智堅(jiān)定，經(jīng)由精神修煉和研習(xí)以辨識(shí)神--神深藏密地，置身悠遠(yuǎn)，難以經(jīng)驗(yàn)--即可棄絕歡樂(lè)與憂傷……精微者更精微，宏偉者更宏偉，自我居于生靈之隱秘中心。人若無(wú)自我意愿，則不會(huì)有（免于）憂傷；人若得清靜【或“得造物主之恩”①】，自我則大放異彩。坐而遠(yuǎn)游；臥行各處。擁有此種極樂(lè)，又超越此種極樂(lè)，除了我還可以有誰(shuí)？明智之人曉得，無(wú)體居于身體之中，安定之物居于不定之中，他也識(shí)得偉大且無(wú)處不在的自我（性靈），因此，不懼也不傷。自我之獲得，不以善辯，不以理智，也不以博學(xué)。只要此人為其所擇，即可獲得；自我就會(huì)向此人顯示，揭示其形體。

◆“空”或無(wú)如何可以是“圓滿”或“一”？這對(duì)你有意義嗎？

◆你是如何理解這一“自我”--它居于萬(wàn)物之中卻又不同于萬(wàn)物，且不為人知--觀念的？

◆你認(rèn)為死之不可避免是縮小還是增大了世俗之物的價(jià)值？