實(shí)在、善與惡：査拉圖斯特拉

希臘唯物主義所構(gòu)想的世界，是一個(gè)道德中立的世界（即使泰勒斯說(shuō)，“萬(wàn)物充滿著神”）。但是，并非所有的早期思想家都是這樣構(gòu)想實(shí)在的。公元前六世紀(jì)，波斯的一位宗教改革者名叫査拉圖斯特拉（Zarathustra），他脫離了《奧義書》的祖先印度民族。他宣揚(yáng)一種一神論以反對(duì)早期印度的多神論。査拉圖斯特拉宣稱，他的神--叫做阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura Mazda）--不僅是精神的或神性的自然，而且是一位創(chuàng)造者，是一切存在的唯一起源。阿胡拉·馬茲達(dá)是一位獨(dú)立的、全善的神，他創(chuàng)造了自然萬(wàn)物。因此，査拉圖斯特拉和他所開(kāi)創(chuàng)的宗教（叫做瑣羅亞斯德教【Zoroastrianism】），對(duì)后來(lái)的一神論宗教--基督教、猶太教和伊斯蘭教--有非常大的影響。

査拉圖斯特拉是第一個(gè)承認(rèn)并闡明宇宙中善惡的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·馬茲達(dá)，首先在萬(wàn)物中創(chuàng)造了一對(duì)神靈以及諸多較低一級(jí)的神。第一個(gè)神叫做斯潘達(dá)·邁紐（Spenta Mainyush），他把自己以及追隨他的萬(wàn)物引向善和善行。另一個(gè)神叫做安哥拉·邁紐（Angra Mainyush），他使自己以及為他所用的一切作惡。《伽薩》（Gathas）中有一個(gè)段落描述了這對(duì)神靈（瑣羅亞斯德教經(jīng)典《圣特-阿維斯塔》【Zend-Avesta】的最初部分）。

《圣特-阿維斯塔》①

現(xiàn)在我來(lái)講述鴻蒙初辟時(shí)的兩大本原：純潔本原對(duì)污穢本原說(shuō)，無(wú)論我們的品德、說(shuō)教思想和信仰，還是我們的言論、行動(dòng)、宗教和靈魂，全部截然不同，實(shí)難相容。（《亞斯那》，第四十五章：2）

盡管安哥拉·邁紐和斯潘達(dá)·邁紐各自生來(lái)就有通向惡和善的自然傾向，但是，他們完全自由地決定著表達(dá)這種傾向的行動(dòng)。因此，雖然阿胡拉·馬茲達(dá)是創(chuàng)造萬(wàn)物的原因，安哥拉·邁紐卻要對(duì)惡的釋放負(fù)責(zé)，其形式有欺騙、毀滅和死亡。根據(jù)瑣羅亞斯德教的說(shuō)法，自然世界就像兩支軍隊(duì)那樣對(duì)立著，善與惡之間展開(kāi)著一場(chǎng)永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)。存在著的萬(wàn)物依照各自的傾向自由地選擇它的同盟。不過(guò)，人類在做決定時(shí)是自由的和有意識(shí)的，因此，與其他生命相比，他們?cè)诘赖峦藛?wèn)題上有更多的選擇。

由此可以說(shuō)，一切自然實(shí)體，它們要么得到尊敬，要么受到斥責(zé)。火尤其得到尊崇，是最好的“善造”，它象征著“善行不朽的”精神、阿薩（Asha）或“正義”。事實(shí)上，在他們自己的時(shí)代，瑣羅亞斯德教徒就是指“拜火者”。