在下面這段也是出自《伽薩》的話中，阿胡拉·馬茲達(dá)對他的造物感到絕望，因為阿薩沒有為它找到好的護(hù)衛(wèi)者。

世上至今還沒有篤信宗教、仁愛慈善的牲畜庇護(hù)人！眾百姓還不懂得與下屬和睦相處。……你可知世民中誰能充當(dāng)牲畜的庇護(hù)者？

我所知的唯一人選是瑣羅亞斯德，他信奉我們的宗教。

査拉圖斯特拉代表牧群自由地采取主動。神認(rèn)可了査拉圖斯特拉的價值，把他指定為牧群的護(hù)衛(wèi)者。于是，査拉圖斯特拉對實在的基礎(chǔ)本性這個問題，持一種深刻的精神性觀點。

盡管瑣羅亞斯德教最初并沒有一個把“非物質(zhì)的基質(zhì)”或思想當(dāng)作實在的基本本性的成熟觀念，但是，査拉圖斯特拉的阿胡拉·馬茲達(dá)是一個從思想中創(chuàng)造的不朽的和有意識的實體，而且，根據(jù)査拉圖斯特拉的說法，正是人類的思考能力賦予了人類獨一無二的道德能力。此外，瑣羅亞斯德教有一個永恒觀念--根據(jù)這一觀念，我們在地球上的這一時代不過是它的一部分。據(jù)說，在我們時代結(jié)束之際，惡造被永恒擊敗。

◆你認(rèn)為査拉圖斯特拉是如何影響了基督教、猶太教和伊斯蘭教這些一神論宗教的？

孔　子

在中國，早期形式的哲學(xué)不怎么關(guān)注我們所謂的“原始科學(xué)”問題，更多關(guān)注的是人、人的關(guān)系和人的行動。公元前六世紀(jì)的一位中國思想家，叫作孔子，他主張，思是我們的基本天性。在本質(zhì)上，他所關(guān)注的是人之仁（good），即他所謂的“君子風(fēng)度”，他及其追隨者規(guī)定了后來數(shù)千年中國社會的形態(tài)。與西方的諸種本體論不同，孔子的形而上學(xué)主要關(guān)注的是人。

孔子及其追隨者宣稱，人在自身內(nèi)有所區(qū)分--人的激情、野心和混亂的忠誠分散了他們的道德義務(wù)。他們認(rèn)為，通過自覺和體貼地遵循禮（propriety），人能夠克服他們的“個人自我”和欲望，從而實現(xiàn)一種“非個人的”仁。然而，這種非個人的生活--禮的生活--是一個人更為“真實的”生活方式。通過思，一個人獲得了一種作為仁人的“自我”。在孔子看來，去“思”，就是去成為一個不一樣的、更好的人；孔子認(rèn)為，有這種深刻思想的人，即使有，也極少，以下出自《論語》（The Analects，孔子語錄）中的話就是證明：