孔子，《論語(yǔ)》①

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？?/p>

孔子的“思”乃是仁人藉以安定“內(nèi)在自我”的一種關(guān)注形式。因此，君子之思所涉并非沉思，而是對(duì)義務(wù)的恰當(dāng)關(guān)注，在那里，“義務(wù)”本質(zhì)上被理解為一種社會(huì)性的禮?？鬃拥摹爸杏箤W(xué)說(shuō)”指引“君子”要永遠(yuǎn)避免極端。“中庸”乃禮之道。因此，孔子的格言所系，常常是以古之“仁人”設(shè)立的榜樣為典范，描述何謂恰當(dāng)?shù)囊?、食、行、政。這種內(nèi)在真理，被稱(chēng)為仁之“道”，它引人始終據(jù)禮而行。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。……君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

在孔子看來(lái)，和（harmony）所象征的，不僅是音樂(lè)所能達(dá)到的和諧，也是一個(gè)人的內(nèi)在人格與外在自我的統(tǒng)一，它常常因自我與社會(huì)之間以及社會(huì)內(nèi)部的諸多關(guān)注而受到干擾。在孔子看來(lái)，禮和慎獨(dú)不僅僅是沉思的活動(dòng)，而且更是實(shí)踐的活動(dòng)；但是，它們至少在人類(lèi)事務(wù)領(lǐng)域指向了一條位于統(tǒng)一與分散、內(nèi)部實(shí)在與外部表象之間的道路。

小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

◆你認(rèn)為我們的激情和野心分散了我們的道德義務(wù)嗎？始終如此嗎？

◆你的“個(gè)人自我”是什么？孔子如何認(rèn)為它能夠得到克服？

◆禮節(jié)或以符合社會(huì)的適當(dāng)方式行動(dòng)為什么很重要？