老子，或《道德經(jīng)》的詩哲

在孔子生活的時代，或者據(jù)傳說，中國有一位宗教神秘主義者，名叫老子，他所信奉的，是一種非議當權的中國王朝以及孔子所尊敬的上古英雄的學說。這種后來發(fā)展為道教的激進學說，也拒斥了孔子對于禮或道德之仁的外在表達的信仰。很可能，歸于老子名下的那些被稱作《道德經(jīng)》的詩，是好幾個人共同創(chuàng)作的，他們與孔子一樣，有感于當時的不義行為和政治腐敗，但作出回應的方式與孔子完全不同。他們是些神秘的隱士，認為實在的本性乃是道，但他們對于道的理解與孔子完全不同。他們認為，道無法通過話語或法則來言說或理解，也無法通過始終如一的君子操行得到體現(xiàn)。相反，他們認為，道只能親熟。道的探求者只能通過冥思--而不是通過禮--以待它的顯現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》的作者們與孔子一樣，主要關注的是實踐和道德，其中包括仁的非個人性。不過，他們認為，“非個人的仁”的尋求或表達，無法以一種可見的、可說的、可觀的方式進行。他們主張，道是“不可說的”，無法通過言詞或思想得到認識。

老子，《道德經(jīng)》①

第1章

道可道，非常道；名可名，非常名。

第38章

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

因此，這些神秘主義者是一元論者。他們相信，實在的本性是一，而且在某種意義上，這個一是活生生的，或有意識的。但是，他們沒有走上古希臘的科學和萬物有靈論之路?！兜赖陆?jīng)》的詩哲主張，這個一，這個活生生的實在，完全在我們?nèi)粘＝?jīng)驗的可見可感世界之外。無疑，它不是一種物質(zhì)元素，也無法通過我們祖先設定的法則來認識。

第14章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。

第33章

知人者智，自知者明。

第57章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。