當(dāng)然，這些問題假定了某些能夠并且已經(jīng)得到質(zhì)疑的形而上學(xué)主張。在這一章的后面部分，我們會(huì)考察其中的一些假設(shè)以及對(duì)于這些假設(shè)的批判。自我同一性是一個(gè)本性問題嗎？我們生來就有一個(gè)身份嗎？或者，自我同一性是一個(gè)個(gè)人選擇問題，或諸如我們的撫養(yǎng)、教育這些環(huán)境因素的問題？一個(gè)人必定只有一個(gè)“自我”嗎？還是他或她事實(shí)上具有幾個(gè)或許多自我？確實(shí)存在著一個(gè)“自我”嗎？或者，如許多東方思想家所主張的那樣，自我不過是一個(gè)幻象？無(wú)我是我們理想的自我同一性嗎？我們應(yīng)把自己設(shè)想為個(gè)體嗎？或者相反，我們應(yīng)該把自己設(shè)想為一個(gè)更大的共同體或社會(huì)的有機(jī)成分？

◆你會(huì)怎樣描述你的“自我”--即那個(gè)使你成為“你”而區(qū)別于其他人的東西？

◆你的自我同一性有多少是由與他人（家人、朋友或陌生人）的交往型塑的？你在多大程度上認(rèn)為你的同一性是自決的？

◆你認(rèn)為在我們作為一個(gè)人的整個(gè)一生所經(jīng)歷的變化下面，必然有某種“基礎(chǔ)性的”東西嗎？

◆在你看來，自我同一性有不同的意義嗎？還是說，關(guān)于自我同一性的所有不同意義，都可還原為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)所不包的意義？

在這一章中，我們要探究許多關(guān)于自我同一性的不同問題和概念。我們?cè)诳剂渴鞘裁词鼓愠蔀槟氵@個(gè)問題時(shí)，既是在是什么使你成為一個(gè)人的意義上，也是在是什么使你成為你所是的這個(gè)具體的人的意義上。十九世紀(jì)偉大的心理學(xué)家弗洛伊德曾說，每一個(gè)人都在某些方面與其他所有人相像、在某些方面與其他一些人相像，而在某些方面又不與任何他人相像。研究自我同一性問題的哲學(xué)家，都試圖明確指出它如何以及為什么是這個(gè)樣子。我們從一個(gè)非常重要而且至今很有影響的哲學(xué)傳統(tǒng)開始，即從笛卡兒、洛克到休謨、康德的傳統(tǒng)，它把自我意識(shí)作為解答個(gè)人同一性的唯一關(guān)鍵。

4.1　意識(shí)與自我：從笛卡兒到康德

有時(shí)，我們對(duì)我們所運(yùn)用的身份根本沒有意識(shí)。在另一些時(shí)候，尤其是在我們談?wù)撟约?，或者身處被迫要“像他人觀察我們一樣來考察自己”的處境時(shí)，我們就完全意識(shí)到--甚至是痛苦地意識(shí)到--我們的身份。在這樣的一些時(shí)刻，我們說我們是自我意識(shí)的。通常，絕大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家和心理學(xué)家會(huì)認(rèn)為，除非你有時(shí)也是（并不必然總是）自我意識(shí)的，否則你就無(wú)法有一個(gè)你是誰(shuí)的概念。反過來，除非你有某種身份感，無(wú)論這種身份感多么模糊，否則你就無(wú)法是自我意識(shí)的。換言之，這兩個(gè)概念緊密地結(jié)合在一起，彼此不可分離。