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如果同一的意識（如前所述，它完全不同于身體中同一的形相或運(yùn)動）能夠從一種思考著的實體轉(zhuǎn)移到另一個思考著的實體，那么這兩個思考著的實體就可以構(gòu)成一個人格。因為，同一的意識不論保存在同一的實體中，還是保存在不同的諸多實體中，人格同一性都得到了保存。同一的非物質(zhì)的存在，若能意識到自己過去的行動，是否可以完全被剝?nèi)ニ嘘P(guān)于自己過去存在的意識？是否可以完全忘掉那種意識，永不能再記起？是否可以開始一個新時期的記錄，而且具有一個超不出這個新狀態(tài)的意識？所有那些持預(yù)先存在的人顯然是這樣想的，因為他們承認(rèn)靈魂意識不到它在先前狀態(tài)下所做的事，因為在那種狀態(tài)下，它或者全然脫離身體，或者激發(fā)其他身體，縱然他們不這樣主張，經(jīng)驗也會駁倒他們。因此，人格同一性不能超出意識所及的范圍，而且，一個預(yù)先存在的精神不能在許多年代中蟄伏不動，而必定構(gòu)成過許多不同的人。假如有一個基督教的柏拉圖主義者，或者一個畢達(dá)哥拉斯信徒，在上帝第七天完成其創(chuàng)世之時，以為自己的靈魂一直存在著，而且以為它已經(jīng)在好幾個人體中輪回過，我就遇見過這樣一個人，他自命具有蘇格拉底的靈魂（這種說法是否合理，我且不說，但是我確實知道，他的職務(wù)并非不重要，而且就其地位而言，人們都說他是一個很有理性的人，就其所出版的東西來說，他還是一個有學(xué)識的人）。那么，既然他意識不到蘇格拉底的任何行動或思想，還有任何人會說他跟蘇格拉底是同一個人嗎？任何人反省自己，斷言他自己有一個非物質(zhì)的精神，而且這種精神在他之中思考，雖然他的身體經(jīng)常變換，這種精神卻使他保持同一：他正是把這種精神稱之為他自己。

人的形成離不開靈魂和身體。因此，我們完全可以設(shè)想，在復(fù)活時，靈魂所居住的身體雖然同它在世時所住的結(jié)構(gòu)不同，部分各異，可是人的同一人格不會喪失，因為原來的靈魂具有其以往的同一意識。但是，在身體變化以后，任何人不要以為只有靈魂就能形成同一的人，只有以為靈魂就是人的人才會這樣想。一個王子的靈魂，如果仍記得其作為王子時的生活，而且進(jìn)入了一個離棄了皮匠靈魂的皮匠的身體并加以激發(fā)，那么，人人都可以因為他有王子的動作，認(rèn)為他和王子是同一個人格：但誰會說這就是同一個人呢？人的形成也離不開身體，而且在這種情形下，人人都會認(rèn)為身體能確定他是否為同一個人，因為現(xiàn)在的靈魂，雖具有王子的思想，卻不能使皮匠成為另一個人：在他身邊的人看來，皮匠依然是皮匠。我自然知道，在通常的談?wù)撝?，同一人格和同一個人指的是同一東西。