意識構(gòu)成了人格同一性。--不過，人們還進一步問，它是否是同一個實體。如果這些知覺，以及伴隨著這些知覺的意識，總是呈現(xiàn)在心靈中，由此使那個同一的思考著的東西總是有意識地呈現(xiàn)在心靈中，而且我們顯然認為它同它自己相同，那么就很少有人①會有理由懷疑意識是同一個實體。但是，這里似乎有一個困難，那就是這個意識總是被遺忘所打斷，我們在生命中任何一個時刻都無法一覽無余過去的全部一系列行動，哪怕是最好的記憶，也總是在觀察一部分時，丟失了另一部分。而且，有時是我們生命中絕大多數(shù)時候，我們并不反思我們過去的自我，而只是集中于我們目前的思想，而且酣睡中，我們根本就沒有思想，或者至少可以說，睡時的意識與標記我們醒著的思想的意識是不一樣的。--我說，在所有這些情形下，我們的意識是被中斷的，我們看不到我們過去的自我，因此，人們就會懷疑，我們是不是同一個思考著的東西，即是不是同一個實體。不過，無論這一問題是否合理，終究都與人格同一性毫無關(guān)系。問題是什么構(gòu)成了同一個人格，而不是在同一個人格中思考的東西是不是同一個實體，在這里，后面這個問題毫不相干：各種不同的實體，被同一的意識（不同的實體參與其中）聯(lián)合成一個人格，正如不同的軀體被同一的生命聯(lián)合成一個動物一樣，在實體的不斷變換中，持續(xù)不斷的同一生命保存著動物的同一性。因為，正是這同一的意識使得一個人成為他自己，所以人格同一性就只取決于意識，不論這種意識是附著于單一的實體，還是能在一系列實體中持續(xù)下去。因為，既然一切理智的存在都能夠以他最初獲得的同一個意識重復(fù)任何過去的觀念，也能以同一個意識對當前的行動具有意識，那么，它就是同一個人格自我。既然現(xiàn)在它對自身就是自我，是因為據(jù)此意識，它能夠?qū)Ξ斍暗乃枷牒托袆泳哂幸庾R，那么，這同一個意識如果能夠擴展到過去或未來的行動，則仍將是同一個自我。雖然有時間的距離，或?qū)嶓w的變化，他也不因此成為兩個人格，正如同一個人并不因今天同昨天所穿的衣服不同，或者因為在兩天之間有或長或短的睡眠，而變成兩個人一樣：那些相距甚遠的行動無論是什么樣的實體產(chǎn)生的，同一的意識都把它們聯(lián)合成了同一的人格。

實體變化中的人格同一性。--這種情形，我們還可以在我們自己的身體方面找到一些證據(jù)，身體的所有分子都是我們的一部分，都被統(tǒng)一進同一個思考著的有意識的自我中，因此，當它們受到了什么感觸，我們可以感覺到，遭遇到什么禍福，我們也可以意識到，它們是我們自己的一部分，也就是我們的思考著的有意識的自我的一部分。因此，一個人身體的各個肢體就是他自己的一部分，他能同情和關(guān)心它們。但是，如果你剁掉一只手，并且使它脫離原來他所具有的熱、冷和其他感受，那么，這只手便不再是他自己的一部分，就像是最遠的物質(zhì)部分一樣。因此，我們就看到人格自我此時所由以構(gòu)成的那種實體，在另一時雖可以變化了，但人格同一性卻沒有變化。因此，各種肢體雖是一個人格的一部分，可它們被剁掉之后，人格依然是同一的。