不過(guò)，我們雖然可以稱這個(gè)能思的自我（靈魂）為實(shí)體，當(dāng)作思考的終極主體，而不能進(jìn)一步被表現(xiàn)為另一東西的屬性，但是，只要不能證明能思的自我具有永久性--使實(shí)體在經(jīng)驗(yàn)中豐富多彩的東西--那它依然是非?？斩辞液翢o(wú)意義的。

但是，永久性絕不能由一個(gè)當(dāng)作自在之物的實(shí)體概念得到證明，它要得到證明，只能在經(jīng)驗(yàn)中。

因此，如果我們打算從作為實(shí)體的靈魂概念中推論出它的永久性，那這就只有在可能經(jīng)驗(yàn)中才是有效的，而在靈魂作為自在之物而超出一切可能經(jīng)驗(yàn)時(shí)是無(wú)效的。然而，生活是我們的一切可能經(jīng)驗(yàn)的主觀條件；因此，我們只能在生活中推論靈魂的永久性，因?yàn)?，人的死亡是一切?jīng)驗(yàn)的終結(jié)，這就關(guān)系到作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對(duì)象的靈魂問(wèn)題，除非證明靈魂不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象--而問(wèn)題恰恰就在這里。因此，靈魂的永久性只能在人活著時(shí)得到證明（對(duì)此證明人們并不關(guān)心），而不是在死后得到證明，而這正是我們希望做的。如此的理由在于，實(shí)體概念既然必須被看作是與永久性概念結(jié)合在一起的，那么，它只有根據(jù)可能經(jīng)驗(yàn)的原則，也就是只有為了可能經(jīng)驗(yàn)的目的，才可以結(jié)合在一起。

第三，康德主張，我們需要兩個(gè)完全不同的自我概念。他看到，作為自我意識(shí)的自我概念不足以應(yīng)付哲學(xué)家想要做的全部工作。笛卡兒的事業(yè)之一就是找出什么是他的存在的本質(zhì)所在，什么是不可置疑之物，因而能夠作為他的沉思的第一前提。洛克和休謨也是想找到那個(gè)在我們的不同變換中確定我們的自我（盡管洛克找到了而休謨沒(méi)有），正是這個(gè)自我確定了哲基爾和海德，確定年年歲歲、不同情緒的我們。但是，自我還具有另一項(xiàng)功能，即它是通過(guò)區(qū)分他人他物確定我們自己的一種方式。因此，笛卡兒作為思考之物的自我概念，不足以告訴我們是什么使一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人，所以，他發(fā)現(xiàn)必須對(duì)他的自我概念進(jìn)行增補(bǔ)，以說(shuō)明一個(gè)人是如何以某種特殊方式由自我和身體構(gòu)成。

◆不存在我們意識(shí)到的所謂持久的自我，面對(duì)休謨的這一挑戰(zhàn)，康德是如何回應(yīng)的？

◆為什么是先驗(yàn)自我缺乏對(duì)于自我同一性的解釋？為了說(shuō)明我們?cè)谌藗冎g觀察到的差異，康德把什么引入了他的理論？

同樣，洛克區(qū)分了人格同一性與作為一個(gè)人的同一性（即現(xiàn)代人種的生物學(xué)樣本），并且告訴我們說(shuō)，對(duì)于我們理解一個(gè)具體的人如何區(qū)別于另一個(gè)具體的人，這兩者是必要的。現(xiàn)在，我們能夠清楚地看到，自我同一性的問(wèn)題分成了兩個(gè)問(wèn)題：（1）什么是成為一個(gè)自我所必需的？以及（2）什么是成為一個(gè)具體的自我所必需的？康德那作為具有經(jīng)驗(yàn)的自我概念，即先驗(yàn)自我，僅僅回答了第一個(gè)問(wèn)題。先驗(yàn)自我觀念中沒(méi)有任何東西可以使我們區(qū)分不同人，并對(duì)他們加以分辨。因此，他規(guī)定的另一個(gè)“自我”被他稱為經(jīng)驗(yàn)的自我，它包括所有與我們有關(guān)的具體之物，從而使我們每一個(gè)人都有所不同。我們的身體、外貌、身材、力量大小方面的不同，就是這樣的差異。我們不同的個(gè)性、不同的思想和記憶也是如此。正是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自我，把我們確定為獨(dú)特的人。而先驗(yàn)自我使人類意識(shí)得以可能。①