取悅男人，贏得男人的尊敬和愛，在男人幼年時(shí)期教育他們，在男人壯年時(shí)期照料他們，勸誡和安慰他們，使他們的生活愉快幸福，所有這些都是婦女永遠(yuǎn)的責(zé)任，這也是婦女從小就應(yīng)受到的教育。

因此，男人是按照上帝的形象造的，婦女是作為男人的伴侶而造的，這一觀念所包含的差異在十七世紀(jì)就呈現(xiàn)了一個(gè)新的維度?，F(xiàn)在，我們有了一個(gè)由一種心靈理論支持的功能分離。就已然存在的性別不平等情形而言，理性--神性、人身上的神圣火光--被分派給男性。情緒、想象和感性被分派給婦女。她們要為理性之人所要求的那種嚴(yán)肅提供舒適、消遣、娛樂和安慰。當(dāng)然，此前也有類似的情形。對男人和婦女進(jìn)行不同的訓(xùn)練，以適合她們不同的生活方式?？墒乾F(xiàn)在，對感性的超越被看作是目的本身。對理性之人加以訓(xùn)練以擺脫軟弱的情緒和感性，這不是為了使他成為英雄，而只是因?yàn)樗褪抢硇缘?。理性與非理性之間的區(qū)分，現(xiàn)在可以看作是兩性區(qū)分的反映和再現(xiàn)--此前不是這樣。

如今，這一舞臺(tái)已然為理性之人這一男性特征理想的出現(xiàn)準(zhǔn)備好了。

◆你同意“理性之人”必然是男性嗎？在何種意義上（如果有的話）理性或反思意識(shí)顯然具有男性特征？

盡管女性主義的批評都是一些當(dāng)代的批評，但是，正如黑塞注意到的那樣，這種對統(tǒng)一的“自我”觀念的批評在東方宗教已經(jīng)存在很久了。事實(shí)上，世界各地的神秘主義宗教都傾向于一種不同于在西方哲學(xué)中處于支配地位的自我同一性概念。當(dāng)然，甚至這些神秘主義者也承認(rèn)人們在某種意義上具有“個(gè)性”和“自我”，絕大部分時(shí)代的絕大多數(shù)人思考“他們自己”。不過，一些東方宗教主張，這種“自我”景象是一種虛假的印象。它不過是人出于道德軟弱或道德怯弱所接受的一個(gè)幻象。因此，在這些東方宗教中，多重自我或無我就是一種理想的理解，它只能通過啟示獲得。

比如，《法句經(jīng)》（The Dhammapada，約公元前250年）這本早期的佛教經(jīng)典，就包括了一些關(guān)于這一理想的段落。

《法句經(jīng)》①

十二，自己品

人們應(yīng)自己先修好善法，然后才可教導(dǎo)他人。此等智者不會(huì)有煩惱。

自己所做的應(yīng)如自己所教的；只有在完全制伏自己后才可制伏他人。制伏自己的確是很困難的。

自己的確是自己的依歸，他人怎能作為自己的依歸？制伏自己之后，人們獲得了難得的歸依處。

自己所造之惡，由自己所生，由自己造成，它摧毀了愚人，如同金剛粉碎了寶石。