正文

《哲學(xué)導(dǎo)論》第4章 自我(50)

哲學(xué)導(dǎo)論 作者:(美)羅伯特·C·所羅門


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持有邪見的愚人誹謗阿羅漢、圣者、住于正法者的教法,實(shí)是自我毀滅;如迦達(dá)迦樹生果實(shí),實(shí)是為自己帶來滅亡。

只有自己才能造惡,自己才能污染自己;只有自己才能不造惡,自己才能清凈自己。凈與不凈只看自己,無人能夠清凈他人。

無論利益他人的事有多重大,也莫忽視了自身的利益;清楚地知道了自身的利益,他應(yīng)當(dāng)盡全力獲取它。

諸行無常。當(dāng)以智慧知見這點(diǎn)時(shí),他就會(huì)對(duì)苦感到厭倦。這即是朝向清凈之道。

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智慧生于禪修之中,無禪修智慧即退失;知曉此二得失之道,且實(shí)踐以令慧增長(zhǎng)。

諸比丘,且砍掉欲林而非真樹;怖畏自欲林而生??车粲峙c欲叢,以達(dá)到無欲林。

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且斷除自己的貪,如以手拔掉秋蓮。善逝已說示涅盤,且培育寂靜之道。

《道德經(jīng)》的第13章也觸及了同樣的主題:

老子,《道德經(jīng)》①

第13章

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

第22章

曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。


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