這些來自東方的例子，并不是笛卡兒所接受的這種現(xiàn)代早期的自我觀念唯一替代方案。其他東方傳統(tǒng)，以及西方的伊斯蘭教、基督教和猶太教的神秘主義者，也提供了取代這一概念的替代方案?？傊?，統(tǒng)一的自我概念一直受到挑戰(zhàn)。

概要與結(jié)論

自我同一性是一個事關(guān)本質(zhì)屬性的問題：是什么使你成為一個獨特的人并在時間中保持同一？在這一章中，我們回顧了針對這一問題的一系列答案。從笛卡兒和洛克到康德的傳統(tǒng)強調(diào)意識在我們的自我概念中的重要性，即強調(diào)我們的心靈對于我們的身體的重要性。（甚至否定有一個自我的休謨也是這一傳統(tǒng)的部分。）因此，就有了一個一般性的問題，自我在多大程度上是我們能選擇的東西？又在多大程度上是被決定的東西？每一個人都只有一個自我、一套本質(zhì)屬性呢？還是一個單一的“人格”可以是好幾個人，具有好幾個自我呢？或者根本就沒有自我？我們在多大程度上把自己設(shè)想為個體，又在多大程度上把自己設(shè)想為一個更大共同體的有機(jī)成分？所有這些問題，都沒有任何確實得到贊同的答案，不過，我們每一次試圖確定自我或想要“成為自己”時，哪怕只是一時的想法，都會采用其中的一個觀點。

本章復(fù)習(xí)題

1、 根據(jù)康德的自我觀，先驗自我與經(jīng)驗自我的差異何在？為何康德需要兩個自我觀念？

2、 薩特的自我概念是如何使個體自我的觀念變得復(fù)雜的？他是如何解釋他所引發(fā)的“是其所是與是其所不是”之間的自我悖論的？他為何相信這一悖論？

3、 尼采和克爾凱郭爾都認(rèn)為，社會身份和順從“畜群”才是“大敵”。請說明原因。是否有些你進(jìn)行社會認(rèn)同的方式和你所“遵循”的方式，對于你自己而言是不真實的？這是什么感覺？過度順從所引起的消極后果是什么？過度個體化的所引起的消極后果又是什么？

4、 身體如果在自我同一性或人格同一性中起作用的話，它所起的是什么作用？你認(rèn)為意識、記憶或某個心理方面就足以確立人格同一性嗎？你能設(shè)想你的意識和記憶狀態(tài)處于某個他人的身體里嗎？是什么使那個人成為你？