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所有這一切表明，自我中心性有多么根深蒂固。自我之根源伸展得如此深遠，還沒有什么業(yè)行曾影響到它們。自我之業(yè)總是要回到它自己的地盤，即回到自我自身，但它無法回到自我本身的地盤。業(yè)所能做到的只是回到自我中它自己的地盤，并在那兒恢復(fù)其身負債務(wù)的存在。在業(yè)中，自我不斷向內(nèi)指向自我的地盤，然而它由此獲得的唯一東西，是在沒有開端或終結(jié)的時間中對作為生成的存在的不斷重構(gòu)。為了尋求自我而在時間中永無休止地變化，是我們的業(yè)的真正形式，即我們在時間中的存在、我們的生活的真正形式。

“沒有開端的過往時間”之業(yè)是我們生活的真正形式。它意味著一種實質(zhì)性的“絕望”感。業(yè)就是克爾凱郭爾所謂的“通向死亡的疾病”。它的絕望直接通過我們當下的行跡、言辭和思想、通過沒有開端或終結(jié)的時間之源泉以及時間中的存在，總而言之，通過我們的自我中心性，上升為意識。我們可以看到，那種絕望意識也構(gòu)成了佛教的《懺悔文》之懺悔的基礎(chǔ)，它表明滋生于自我的身、口和意的每一種業(yè)，都基于沒有開端的貪、嗔和癡。

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這里，業(yè)就成了內(nèi)疚和罪的標記。在某種意義上，它具有原罪的特征，即罪與人的自由活動和存在是同樣基本的。業(yè)是為整個無限網(wǎng)絡(luò)中的因果必然性所決定的自由，是“不舍”中的自發(fā)性自由，因此，它是一種完全被命運所限定的自由。同時，由于把整個因果網(wǎng)絡(luò)還原到以自己為中心，因此也可以說它是一種完全不受限定的自由。在業(yè)中，自由和因果必然性這兩個方面合二為一。因此，作為一種完全得自因果必然性的決定力量的自由，作為一種驅(qū)趕必然性的自由，業(yè)使自己束縛于對他物的不舍，同時保有一種完全不受限定的自由，把一切他物聚集于自我這個中心。這種自由處于一種原罪模式之中。

◆命運與業(yè)這兩個觀念之間有何異同？運氣這個觀念是如何不同于這兩個觀念的？

6.2　先定論

在古希臘或佛教的意義上，宿命論主張我們的未來被我們無法理解的諸力量的作用所決定。但是，如果一個超人的存在理解并且事實上創(chuàng)造了這些力量，那情形如何呢？許多神學(xué)家持先定論觀點，根據(jù)他們的說法，我們的每一個行動（以及宇宙中每一件事）都為上帝所知，哪怕不是事先被上帝造成。與宿命論一樣，先定論并不依賴于任何特殊的前提條件，除非我們想說上帝就是一個前提條件。