奧古斯丁：我不反對(duì)這一點(diǎn)，但請(qǐng)讓我問另一個(gè)問題：你是如何知道我們來自上帝的？你沒有回答這一點(diǎn)，而只說明了我們從上帝那里受罰得賞是應(yīng)該的。

伊阿丟斯：我們都已經(jīng)贊同上帝懲罰罪惡，若只是因?yàn)檫@一事實(shí)，那一問題的答案也是清楚的。一切公正都來自上帝，而且公正不是用來懲罰外人的，盡管仁慈是用來幫助外人的。因此，我們顯然屬于上帝，因?yàn)樗粌H極其仁慈地幫助我們，而且極其公正地懲罰我們。再者，從我所說和你同意的事實(shí)，即一切善都來自上帝，我們能理解人來自上帝。因?yàn)榫腿耸且粋€(gè)人而言，他自己是善的，因?yàn)橹灰敢?，他就能正直地生活?/p>

奧古斯丁：若是這樣，你所提的那個(gè)問題確實(shí)得到了清楚回答。若人是善的，而且除非他愿意行為正直，否則就無法行為正直，那么他就必須擁有自由意志，因?yàn)槿魶]有自由意志，他就無法行為正直。我們不得因罪惡藉由自由意志發(fā)生，就以為上帝給我們自由意志，是叫我們犯罪。人若沒有自由意志就無法正直地生活，這便是上帝給予人自由意志的充分理由。我們能夠明白，它是為這一目的而給予的：因?yàn)榉彩怯米杂梢庵緛矸缸锏娜?，上帝就懲罰他。如果上帝給予人自由意志，不僅是要人生活正直，也是要人犯罪，那便是不公正。若人照上帝給予他的自由意志的原初目的來使用自由意志，他受懲罰是公正的么？當(dāng)上帝懲罰一個(gè)罪人時(shí)，他豈不是在說:“你為何沒有用自由意志去實(shí)現(xiàn)我把它給予你的目的，去正直地行為呢？”同樣，如果人沒有意志的自由選擇，那怎么會(huì)有懲惡賞善的善存在呢？一切并非出自意愿的行為，既不是惡行也不是善行。若人沒有自由意志，那賞罰都是不公正的。此外，懲罰和獎(jiǎng)賞都必須公正，因?yàn)楣莵碜陨系鄣闹T多善之一。因此，上帝必須給予人自由意志。

在早期的伊斯蘭教中，自由問題上的意見是宗派聯(lián)盟中的一個(gè)關(guān)鍵的決定因素。在西方，伊斯蘭教有時(shí)被認(rèn)為是一種“宿命論”宗教。換言之，他們認(rèn)為，所有穆斯林都相信人類是不自由的。然而，最初的伊斯蘭教派之一穆爾太齊賴派（the Mu’tazilites）主張人是自由的，盡管好幾段經(jīng)文使人會(huì)有相反的看法，比如下面這兩段經(jīng)文：

“凡災(zāi)難的發(fā)生，無一不是依真主的判決的。誰(shuí)信真主，他將引導(dǎo)誰(shuí)的心，真主是全知萬物的?！保?4:11）

“大地所有的災(zāi)難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中?！保?7:22-23）

因此，伊斯蘭教為自由問題提供了一個(gè)值得注意的論證維度。穆爾太齊賴派主張，人類自由與真主的權(quán)力是一致的，由此區(qū)分了兩類行動(dòng)或因果性。真主的行動(dòng)是“必然的”，或者說是類似規(guī)律的。因此它們必定發(fā)生。相反，人類行動(dòng)是“有意的”，它們是偶然的，且必定基于真主的行動(dòng)，因?yàn)楹笳呤撬鼈兊谋匾獥l件和必然結(jié)果。因此，比如，一個(gè)人可以自由地用他或她的彈子棒撞擊彈子球。但是，他或她無法自由地撞擊彈子球又要求它靜止不動(dòng)，或在某個(gè)方向上撞擊它又要它往另一方向運(yùn)動(dòng)。惟有真主能“自由地”創(chuàng)造必然的物理規(guī)律。在穆爾太齊賴派看來，人類自由無非是沿著各種可能的道路實(shí)現(xiàn)真主的行動(dòng)。我們要對(duì)如何指揮真主的造物負(fù)責(zé)，因此，我們要為我們的選擇而接受真主的公正賞罰。