羅伯特·凱恩，《論非決定論》①

然而，這樣的思想只會通向一個更深的問題，數(shù)世紀(jì)以來，它一直縈繞于關(guān)于自由意志的爭論：若這種深刻的自由不能與決定論相容，那似乎也不能與非決定論相容。就整個過去的情形而言，已遭破壞的一件事仍是可能會發(fā)生，也可能不會發(fā)生。（就整個過去的情形而言，一件被決定了的事必定發(fā)生。）因此，就其過去的情形而言，一件已遭破壞的事是否會現(xiàn)實地發(fā)生，乃是一個機遇問題。但是，機遇事件自然地發(fā)生，不受任何東西的支配，因此也不受行動者的支配。那么，它們?nèi)绾慰梢允亲杂尚袆幽?？比如，若一個選擇是依據(jù)量子躍動產(chǎn)生的，或者是由于大腦中其他非決定的事件產(chǎn)生的，那它似乎就是一個意外或偶然，而非一個負(fù)有責(zé)任的選擇。看起來，大腦或身體中非決定的事件抑制或阻礙了我們的自由，它們自然地發(fā)生，不受我們支配。它們最終被證明是對我們的自由的損害--或許還是痛苦之事，比如癲癇癥--而非增進(jìn)。

或者以另一種稍微深刻一點的方式來看看這個問題。如果我的選擇確實是非決定的，那就意味著，在我作出選擇那一刻之前完全一樣的過去情形下，我可以作出一個不同的選擇。這就是非決定論和對決定論的否定的意思：完全一樣的過去，不一樣的結(jié)果。比如，設(shè)想我已經(jīng)計劃好度假的去處，夏威夷或科羅拉多，經(jīng)過進(jìn)一步的思考和考慮之后，我覺得更喜歡夏威夷，因而作出了去夏威夷度假的選擇。如果這一選擇是非決定的，那么，完全一樣的考慮、完全一樣的思考過程、完全一樣的信念、愿望和其他動機--沒有絲毫差別--導(dǎo)致了我的偏好，并選擇了夏威夷而不是科羅拉多。這一點非常奇怪。如果發(fā)生這樣的一件事，那它就像是一次意外或偶然，如同剛剛提到的大腦中的量子躍動，而不是一個理性的選擇。既然我青睞夏威夷并且打算選擇去那度假，可是，我意外地選擇了科羅拉多，那我就想知道哪里出錯了，或許還會去咨詢神經(jīng)病?？漆t(yī)生。基于上述這些理由，人們認(rèn)為，非決定的自由選擇是“反復(fù)無常的”、“多變的”、“任意的”、“無理性的”、“不受控制的”和“無法說明的”，根本不是真正自由和負(fù)有責(zé)任的選擇。如果自由意志與決定論不相容，那么，它似乎也與非決定論不相容。

◆物理學(xué)的最新發(fā)展（海森堡測不準(zhǔn)原理、量子物理學(xué)）如何破壞了決定論的觀點？

◆針對非決定論的反駁是什么？非決定論帶來了自由嗎？

意識的角色

就我們是物理性身體而言，強決定論是對的。但是，你可能會說，我們不只是物理性身體，我們也是有意識的。我們能夠做決定。我們有自己的意志，而自由問題常常也被稱作“自由意志問題”。不過，在這里我們不會使用這個術(shù)語。