不管在什么社會里，人都是理性的。所謂理性指的是一個(gè)決策者在作決策時(shí)，在他可作的選擇中，總會選擇他認(rèn)為是最好的選擇。按我的體會，“理性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是建立在這個(gè)本體論的基礎(chǔ)上的，不以這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來解釋社會現(xiàn)象的理論就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論；反過來，如果以理性為出發(fā)點(diǎn)來觀察、解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即使所觀察、解釋的現(xiàn)象和金錢及物質(zhì)利益無關(guān)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。理性是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同本體，但是每個(gè)決策者所面對的約束條件、選擇范圍和機(jī)會成本是不同的。同樣是理性人的選擇，現(xiàn)在的交換方式就不是古代那樣了，現(xiàn)在社會的生產(chǎn)水平高，高度分工，要交換的東西多、頻率高，就可以在一個(gè)地方開店，店主看著店，一手交錢一手交貨，如果買者不給錢，頂多不賣東西給他，或者東西被偷了，店主可以去報(bào)警，要警察懲罰他，不用像過去那樣費(fèi)時(shí)費(fèi)力、冒著千難萬險(xiǎn)去千里追殺。所以理性是相同的，但理性在不同的約束條件下的表現(xiàn)方式是不一樣的。理性是相同的，但理性在不同的約束條件下的表現(xiàn)方式是不一樣的。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在這點(diǎn)上必須非理性是相同的，但理性在不同的約束條件下的表現(xiàn)方式是不一樣的。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在這點(diǎn)上必須非常地清醒。理性本身是不變的，但是單說人是理性的并不說明任何東西，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，必須包含決策者在什么限制條件下，選擇有多少，各種選擇的機(jī)會成本是什么，然后才能知道什么是理性的決策者的最佳選擇。一個(gè)理論能否用來解釋某種社會的現(xiàn)象，取決于這個(gè)理論成立的限制條件和相關(guān)選擇的機(jī)會成本與要解釋的現(xiàn)象所在的社會是否一致。發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家的人和社會主義國家、轉(zhuǎn)型中國家以及發(fā)展中國家的人同樣是理性的，但是決策者在這些國家面臨的限制條件和機(jī)會成本是不同的，所以，簡單套用適用于發(fā)達(dá)國家的理論，并作為轉(zhuǎn)型中國家或發(fā)展中國家的政策依據(jù)，經(jīng)常會出問題。前蘇聯(lián)和東歐國家“休克療法”的改革之所以出現(xiàn)許多意想不到的困難，原因就在于把適用于發(fā)達(dá)國家的理論簡單地套用于轉(zhuǎn)型中國家。