●盛柳剛：我看加里?貝克爾和喬治?斯蒂格勒那篇文章有一個很重要的假設(shè)，就是假設(shè)偏好的穩(wěn)定性。為什么要加這個假設(shè)？現(xiàn)在行為經(jīng)濟學(xué)和試驗經(jīng)濟學(xué)對偏好進行深入研究，發(fā)現(xiàn)個人的偏好有時候是不穩(wěn)定的，您覺得這會動搖經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)嗎？

■林老師：我看這主要是如何理解人追求的是什么，在效用函數(shù)中所要最大化的是什么。如果從人的最基本的需求出發(fā)來看問題，那么偏好是穩(wěn)定的。比如，加里?貝克爾在他的那篇文章里提到的冬天人們希望有暖氣，夏天人們希望有冷氣。如果從人追求的是暖氣或冷氣來看，偏好肯定是要變的，你不會在冬天開暖氣，在夏天也開暖氣，偏好是改變了的。但如果從我們追求的是舒適來看，那么偏好沒改變，冬天的時候需要暖氣才舒適，夏天的時候需要冷氣才舒適。貝克爾的例子讓我想起了在《傳習(xí)錄》里王陽明和他的學(xué)生的一段對話，他的一位得意門生徐愛問到，孝有那么多不同的表現(xiàn)方式，比如說“冬溫夏凊”，標準是什么？王陽明回答說，這是孝的不同表現(xiàn)形式，都是為了讓父母舒適。冬天的時候，就要先跑到床鋪里面，把床被睡暖了以后，才請父母親進來睡，這是“冬溫”；夏天的時候，先把席擦得涼涼的、干干凈凈的，才請父母親進來睡，這是“夏凊”。這不是夏天和冬天的孝的偏好不同，而是在夏天和冬天讓父母舒適的方式不一樣，目標是相同的，都是為了孝。我同意貝克爾的看法，偏好是否改變在相當大程度上取決于進入到效用函數(shù)里面的變量是具體的東西，還是屬于人的最基本的需求的因素，如果是后者，偏好是不變的。人類最基本的需求經(jīng)常不容易直接觀察到，而最基本需求的滿足經(jīng)常需要有一些具體的手段，這些具體手段會因為一些外在的因素，如上述所舉的氣候的變化，或是個人的財富、年齡等的變化，而必須有所變動，才能最好地滿足最基本的需求。而且，人的最基本的需求也不止一項，在各項最基本需求之間也有替代。例如財富和社會尊重，一個人的財富多了，財富的邊際效用會下降，而社會尊重的邊際效用會提高，或者，社會的情況發(fā)生外生變化，例如天災(zāi)人禍，使在這一個時點上，從事社會公益帶來的社會尊重提高，那么，一個理性的人也會在那個時點舍財行善。所以，一個理性的人不會只最大化財富而已。但是在經(jīng)濟學(xué)的教科書中和一般理論模型中，為了易于操作、易于衡量，通常把中間的手段變量作為最大化的目標，而且，只最大化一個目標，例如利潤最大化。那么，你就會發(fā)現(xiàn)有些現(xiàn)象你不能解釋，例如在某種情況下，有些人會為了社會公益而放棄利潤，于是，就讓人認為這是偏好變了。經(jīng)濟學(xué)中的任何理論模型，甚至任何社會科學(xué)中的理論模型，都只是人類行為本身的某一側(cè)面的一個剪影，而不是人類行為本身。在佛經(jīng)里，如來經(jīng)常告誡他的弟子，佛所說法，如指月的手，幫助佛所說法，如指月的手，幫助大家看到月，但是不要把手指當做月。

大家看到月，但是不要把手指當做月。經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)的理論也一樣，只是幫助我們了解人類的經(jīng)濟社會行為的手指。現(xiàn)在行為經(jīng)濟學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的偏好的不穩(wěn)定是把滿足人類最基本需求的中間、手段變量作為人類需求的最基本因素的結(jié)果。