諸種因緣湊合，有某種物質(zhì)的根據(jù)，在某種情形之下，人自然而生，不得不生，非有何生以外之目的也。有人以為吾人若尋不出人生之目的，則人生即無(wú)價(jià)值，無(wú)意義，即不值得生。若有人真覺(jué)如此，吾人徒恃言說(shuō)，亦不能使之改其見(jiàn)解。佛教之無(wú)生的人生方法，只從理論上，吾人亦不能證明其為錯(cuò)誤。若有對(duì)于人生有所失意之人如情場(chǎng)失意之癡情人之類(lèi)，遁入空門(mén)，藉以作人生之下場(chǎng)地步；或有清高孤潔之士，真以人生為污穢，而思于佛教中否定之；吾人對(duì)此等人，亦惟有抱同情與敬意而已。即使將來(lái)世界之人，果如梁漱溟先生所逆料，皆真皈依佛教，吾人亦不能謂其所行為不對(duì)。不過(guò)依吾人之見(jiàn)，此種無(wú)生的人生方法，非多數(shù)人之所能行。所以世上盡有許多人說(shuō)人生無(wú)意義，而終依然的生。有許多和尚居士，亦均“無(wú)酒學(xué)佛，有酒學(xué)仙”。印度文化發(fā)源地之印度，仍人口眾多，至今不絕。所以此無(wú)生的人生方法，固亦是人生方法之一種，但非多數(shù)人之所能行耳。

選自《人生哲學(xué)》