哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）

“哲學(xué)”與“人生”可以說(shuō)是很有關(guān)系，也可以說(shuō)是很沒(méi)有關(guān)系。所謂對(duì)于人生有沒(méi)有關(guān)系，是說(shuō)對(duì)于我們的行為，有沒(méi)有影響；或者再確切點(diǎn)說(shuō)，有沒(méi)有直接重大的影響。

所謂“哲學(xué)”是一個(gè)很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學(xué)中之包有物理化學(xué)等。哲學(xué)里邊有幾部分，可以說(shuō)是對(duì)人生沒(méi)有直接重大的關(guān)系；有幾部分可以說(shuō)是對(duì)人生有直接重大的關(guān)系。譬如邏輯（亦稱論理學(xué)）對(duì)于人生，可說(shuō)是沒(méi)有直接重大的關(guān)系。其中有些道理，若專就實(shí)用觀點(diǎn)看，似乎是沒(méi)有什么價(jià)值。如普通邏輯所講的同一律吧，“甲是甲”。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說(shuō)是一定不錯(cuò)，但由實(shí)用的觀點(diǎn)看，就無(wú)甚價(jià)值。再如說(shuō)“桌子不能同時(shí)是桌子又是非桌子”這話在實(shí)用的觀點(diǎn)看，也并沒(méi)有什么價(jià)值。所以，有幾派哲學(xué)，因特別注意人生方面，就不注重邏輯。如中國(guó)前幾年流行的“實(shí)用主義”即是如此。實(shí)用主義所講試驗(yàn)邏輯，實(shí)是一種試驗(yàn)的方法，并非邏輯。又如中國(guó)哲學(xué)，向亦注重人生方面。所以邏輯在中國(guó)哲學(xué)里，可以說(shuō)是沒(méi)有。從此看來(lái)，邏輯對(duì)于人生，即對(duì)我們的日常行為，是沒(méi)有直接重大的影響的。

“知識(shí)論”（亦稱認(rèn)識(shí)論）對(duì)于人的日常行為，亦無(wú)多大影響。例如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)桌子，究竟是不是真有等問(wèn)題。有些人說(shuō)，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無(wú)有了；有人說(shuō)我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無(wú)論哪一種說(shuō)法，對(duì)于我們?nèi)粘Ｐ袨?，可說(shuō)是沒(méi)有什么大的影響。有的哲學(xué)家以為太陽(yáng)明天出來(lái)不出來(lái)，就不敢說(shuō)一定。因?yàn)槲覀円詾樘?yáng)明天一定出之說(shuō)，無(wú)非靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。但若只靠經(jīng)驗(yàn)，則在過(guò)去是如此者，不敢必其在將來(lái)亦如此。但是這樣懷疑，對(duì)于日常行為，仍沒(méi)有直接的影響。雖從理論方面我們不敢斷言太陽(yáng)明天一定出來(lái)，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學(xué)家之說(shuō)，生活上無(wú)甚變化；不信它，也沒(méi)甚變化。所以，有些哲學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)論，即不注重。例如中國(guó)哲學(xué)，即只注意人生方面。其中邏輯，固然可以說(shuō)是沒(méi)有。認(rèn)識(shí)論，也可以說(shuō)是沒(méi)有。