道家亦以為理想底人是圣人。他們所謂圣人，亦不是在自然境界中底人，而是在天地境界中底人，不是有最低程度底覺解底人，而是有最高程度底覺解底人。道家反對圣智。其所謂圣智之圣，是有與常在一層次底知識(shí)底人。其所謂圣人，則是有高一層底覺解，及有最高程度底覺解底人。有最髙程度底覺解底人，在同天的境界中，其境界有似乎自然境界。道家于此點(diǎn)，或分不清楚，以為圣人的境界，是人所應(yīng)該有底，所以自然境界，亦是人所應(yīng)該有底。如果如此，則說自然境界是人所應(yīng)該有底，是由于他們的思想上底混亂。這種混亂，若弄清楚以后，他們就亦不如此說。

一部分道家常誤將自然境界與天地境界相混。例如道家所贊美底無知，有些是在自然境界中底人的無知，有些是在天地境界中底人的無知。如《莊子?知北游》篇說:“知謂無為謂曰：‘予欲有問乎若:何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？’三問而無為謂不答也，非不答，不知答也?！薄爸灾砸?，問乎狂屈?？袂唬骸?，予知之，將語若?！杏?，而忘其所欲言。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：‘無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！獑桙S帝曰：‘我與若知之，彼與彼不知也。其孰是耶？’黃帝曰：‘彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知。’”此所贊美底無知，實(shí)并不是無知，而是對于道底真知。這是在天地境界底人的無知，而不是渾沌底無知。關(guān)于此點(diǎn)，我們于第七章中，另有詳說。

道家又常說忘。有忘底人，其境界可以是天地境界，亦可以是自然境界。如《莊子?大宗師》所說“坐忘”，“離肢體,黜聰明，離形棄知，同于大通”。此忘是在天地境界中底人的忘?！棒~相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！薄肚f子》此段，說“人相忘于道術(shù)”，以“魚相忘于江湖”相比，可知其相忘是在自然境界中底人的忘，其忘只是不知。嚴(yán)格地說,不知只是不知，并不是忘。忘是有知以后底無知，而不知?jiǎng)t只是無知。例如魚相忘于江湖，其相忘更只是無知。