天真爛漫是一失不可復(fù)得底。自然境界，亦是一失不可復(fù)得底。一個老年人可以“返老還童”，但既是“還”童，則童對于他底意義，即與對于童者，有不同。龔定庵詩說：“百年心事歸平淡,刪盡蛾眉惜誓文。”此所謂“絢爛之極，歸于平淡”，既是“歸于”平淡，則平淡對于他底意義,與對于原來即是平淡者，即有不同。此如住過高樓大廈底人,住茅茨土階；吃過山珍海味底人，吃白菜豆腐。其所得底味道，與本來即住茅舍,咬菜根底人所得到者，自有不同。這些不同底意義，使一個已失自然境界底人，不得重回自然境界?！肚f子?應(yīng)帝王》說渾沌的死。死者不可復(fù)生。自然境界一失亦不可再得。

或可說：先秦底道家，所以贊美自然境界者，或并不是因為自然境界是可欲底，而是因為他們以為自然境界是人所應(yīng)該有底。道家以為:“素樸而民性得矣。”人得其性，即是盡性。人盡性豈不是應(yīng)該底？

于此我們說:道家所謂性，是我們所謂才，并不是我們所謂性。若就邏輯上底性說，則人之所以為人，而人之所以異于禽獸者，在其有覺解。在自然境界中底人，比于在別底境界中底人，固是有較低程度底覺解，然比于禽獸，還是有覺解底。我們不說禽獸的境界是自然境界，它們大概是說不到有什么境界。它們只有存在，而存在只是自然界中底事實(shí)。我們于第一章說:人應(yīng)該盡心盡性。充分發(fā)展人的知覺靈明,是盡心盡性。充分發(fā)展人的知覺靈明，即是增進(jìn)人的覺解。增進(jìn)人的覺解，是應(yīng)該底。不增進(jìn)人的覺解,是不應(yīng)該底。自然境界是覺解甚低底境界。因此照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說，自然境界不是人所應(yīng)該有底。