我們必須分別才人英雄的境界與其所有底成就。此二者不可混而為一。一件文藝中底作品，一件政治上底成就，如其是偉大底，其偉大是各從其所依照底標(biāo)準(zhǔn)判定底，與其作者的境界的高低，不必相干。例如屈原的《離騷》是偉大底文學(xué)作品。我們說它偉大，是就文藝上的標(biāo)準(zhǔn)說。至于屈原所以有此作品，是因為他要以此流露其忠愛之忱，或是因為他要以此發(fā)泄其牢騷之氣，這與其作品偉大與否，是不相干底。秦始皇廢封建，立郡縣，是一件政治上底偉大底成就，我們說它偉大，是從事功上底標(biāo)準(zhǔn)說。至于秦始皇所以有此措施，是因為他要以此為天下的人民興利除弊，或是因為他要以此為他自己的地位防患未然，這與其成就是偉大與否，是不相干底。從前道學(xué)家，似以為才人，英雄的境界既低，則其成就亦必?zé)o足觀，這也是他們的一種偏見。

我們又須分別才人英雄所常有底境界，及其于創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)的俄頃所有底境界。才人于其發(fā)現(xiàn)一本然底說底義理，或一藝術(shù)作品的本然樣子時，英雄于其發(fā)現(xiàn)一事底本然辦法時，于其俄頃，他們都仿佛有見于理世界。此點，我們于《新理學(xué)》第十章中，亦已說過。他們于此“興到神來”的俄頃，常感覺到“前無古人，后無來者”，至如陳子昂詩所說“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。他們于此時，如其有覺解，他們的境界，即是天地境界；如其無覺解，他們的境界，即是自然境界。于此等境界中，他們不能有求自己的利的意思。不過他們的這種境界，只是俄頃底。在此以前，他們求其創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)，為底是求他們自己的利。在此以后，他們又用他們的創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)，以求他們自己的利。所以他們所常有底境界，是功利境界。

才人英雄的創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)，是如此來底。所以其作品事功，無論何時，總是新底，可以說是“亙古常新”。此所謂新者，有鮮的意思，一件偉大底文藝作品，無論何時，總令人百坊不厭。一件偉大底事功，無論何時，令人觀之，皆覺是“虎虎有生氣”。其所以如此，就是因為其是“亙古常新”。其所以能亙古常新，因為其作者于創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)時，是有一種其至精神，是確有所見。