道德及修養(yǎng)之方

在客觀的理中，存有道德的原理。吾人之性，即客觀的理之總合。故其中亦自有道德的原理，即仁、義、禮、智是也。朱子云：

仁、義、禮、智，性也。性無形影可以摸索，只是有這理耳。惟情乃可得而見，惻隱、羞惡、辭讓、是非，是也。（《語類》卷六，頁九）

又云：

心之所以會做許多，蓋具得許多道理。又日：何以見得有此四者？因其惻隱，知其有仁；因其羞惡，知其有義。（同上，頁十）

理是形而上者，是抽象的，無跡象可尋。不過因吾人有惻隱之情，故可推知吾人性中有惻隱之理，即所謂仁。因吾人有羞惡之情，故可推知吾人性中有羞惡之理，即所謂義。因吾人有辭讓之情，故可推知吾人性中有辭讓之理，即所謂禮。因吾人有是非之情，故可推知吾人性中有是非之理，即所謂智。蓋每一事物，必有其理。若無其理，則此事物不能有也。

吾人之性中，不但有仁、義、禮、智，且有太極之全體。但為氣稟所蔽，故不能全然顯露。所謂圣人者，即能去此氣稟之蔽，使太極之全體完全顯露者也。朱子云：

有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清泠水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。所謂明明德者，是就濁水中揩拭此珠也。物亦有是理，又如寶珠落在至污濁處。（《語類》卷四，頁十七）