“格，至也；物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！保ā洞髮W(xué)章句》）此朱子格物之說，大為以后陸王學(xué)派所攻擊。陸王一派，以此工夫?yàn)橹щx。然就朱子之哲學(xué)系統(tǒng)整個觀之，則此格物之修養(yǎng)方法，自與其全系統(tǒng)相協(xié)和。蓋朱子以天下事物，皆有其理；而吾心中之性，即天下事物之理之全體。窮天下事物之理，即窮吾性中之理也。今日窮一性中之理，明日窮一性中之理。多窮一理，即使吾氣中之性多明一點(diǎn)。窮之既多，則有豁然頓悟之一時。至此時則見萬物之理，皆在吾性中。所謂“天下無性外之物”。至此境界，“則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。用此修養(yǎng)方法，果否能達(dá)到此目的，乃另一問題。不過就朱子之哲學(xué)系統(tǒng)言，朱子固可持此說也。

注：朱子所說格物，實(shí)為修養(yǎng)方法，其目的在于明吾心之全體大用。即陸王一派之道學(xué)家批評朱子此說，亦視之為一修養(yǎng)方法而批評之。若以此為朱子之科學(xué)精神，以為此乃專為求知識者，則誣朱子矣。

選自《中國哲學(xué)史》