若借用佛家的名辭，我們可以說，覺解是“明”，不覺解是“無明”。宇宙間若沒有人，沒有覺解，則整個(gè)底宇宙，是在不覺中，是在無明中。及其間有人，有覺解，宇宙間方有“始覺”。

或可問：人對(duì)于人生愈有覺解，則人生對(duì)于他，即愈有意義。佛家對(duì)于人生底覺解并不為少，何以佛家以為人生是無意義底？

于此，我們說，一事對(duì)于一人底意義，隨此人對(duì)此事底了解不同而不同。人生對(duì)于佛家的人底意義，與對(duì)于我們底意義，固有不同，但不能說，人生對(duì)于他們是無意義底。普通以為，佛家以為人生是無意義底。此所說人生是無意義底，意思是說，佛家的人，以為人生中底事，是空虛幻滅底。照我們于上文所說意義的意義，此即是人生對(duì)于他們底意義。不過佛家亦并非謂人生中所可能有底一切事，皆是空虛幻滅底。他們只說，普通人所做底事，所求達(dá)到底目的，是空虛幻滅底。至于佛家的人所做底事，如參禪打坐等，所求達(dá)到底目的，如得佛果等，則并不是空虛幻滅底。照佛家的說法，此等事，此等目的，人必須于其是入時(shí)做之，求之。若其是畜牲，則無知，不知有此等目的，不知做此等事。若其是“天”，則無苦，不愿求此等目的，不愿做此等事。所以他們常說，“人身難得”。這亦是人生對(duì)于他們底意義。果有“天”與否，我們不敢說。但就人與禽獸說，有知無知，確是其間很大底分別。佛家注重人的有知，他們亦覺解人的覺解。在這些方面，佛家與我們相同。

照佛家中底一派的說法，佛家的人，于得到他所求底目的時(shí)，或即于了解他所求底目的時(shí)，他又可見，即普通人所做底事，所求底目的，雖是虛妄幻滅，而卻皆是“常住真心”的表現(xiàn)。由此方面看，則“舉足修途，皆趨寶渚；彈指合掌，咸成佛因”；“擔(dān)水砍柴，無非妙道”。以普通人所做底事，所求底目的，為虛妄幻滅者，乃是人于其了解在某階段中所有底偏見。我們上文說，人對(duì)于一事底了解不同，則此事對(duì)于他底意義亦不同。佛家此意，正與我們相同。