人與鳥或蜂蟻的差別，不在于他們是否有文化，而在于他們的文化是否是有覺解底。人的文化，與鳥或蜂蟻的文化的不同，不專是范圍大小的差別。人的文化，是心靈的創(chuàng)造，而鳥或蜂蟻的文化，是本能的產(chǎn)物，至少可以說，大部分是本能的產(chǎn)物。我們固然可以說，人的文化，若究其本原，亦是所以滿足人的本能的需要者。不過雖是如此，人的文化，并不是人的本能所能創(chuàng)造底。心是有覺解底，本能是無覺解底。所以鳥或蜂蟻雖可以說是有文化，但其文化是無覺解底，至少可以說，大部分是無覺解底。人的文化，則是有覺解底。宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過是沒有鳥或蜂蟻而已。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程度底覺解。宗教家及有些哲學家以為于人之上還有神，其覺解較人更高。但這是不可證明底。宇宙間若沒有人，則宇宙只是一個混沌。朱子引某人詩云：“天不生仲尼，萬古常如夜?！贝艘钥鬃訛槿说拇?，即所謂“人之至者”。我們可以說，天若不生人，萬古常如夜。所以我們說，有人底宇宙與無人底宇宙是有重大底不同底。

宇宙間有覺解，與宇宙間有水有云，是同樣不可否認底事實。不過宇宙間有水有云，不過是有水有云而已。而宇宙間有覺解，則可使其他別底事物被了解。如一室內(nèi)有桌椅，有燈光。就存在方面說，燈光與桌椅的地位，是相等底。但有桌椅不過是有桌椅而已。有燈光則室內(nèi)一切，皆被燈光所照，宇宙間之有覺解，亦正如是。宇宙間底事物，本是無意義底，但有了覺解，則即有意義了。所以在許多語言中，明亮等字，多引申有了解之義。如“明”字本義為明亮，引申為明白，了解。

我們于以上所說，都是就實際方面說。就實際方面說，任何事物之理，皆是“平鋪在那里”，“沖漠無朕”而“萬象森然”，其有固不待人之實有而有。但實際上若沒有人，這些理亦是不被知底。被知與不被知，與其有固不相干，但若不被知，則亦不被了解。不被了解，則亦是在“無明”中。

人不但有覺解，而且能了解其覺解是怎樣一回事，并且于覺解時，能自覺其覺解。例如我們現(xiàn)在講覺解，即是了解覺解是怎樣一回事；于講覺解時，我們亦自覺我們的覺解。龜山講知，朱子講知，亦是覺解其覺解。這是高一層底覺解。高一層底覺解，并不是一般人皆有底，所謂“百姓日用而不知”也。一般人覺解吃飯，覺解筑室，覺解打仗，但未必覺解其覺解。