或又可問：有覺解誠(chéng)是人生的最特出顯著底性質(zhì)，但人在宇宙間，對(duì)于宇宙，究竟有何重要？有許多人頗欲知，人在宇宙間有何重要。他們問：人生的意義是什么？實(shí)即是問：人在宇宙間，有何重要？

于此我們說：有覺解是人生的最特出顯著底性質(zhì)。因人生的有覺解，使人在宇宙間，得有特殊底地位。宇宙間有人無人，對(duì)于宇宙有很重大底干系。有人底宇宙，與無人底宇宙，是有重要底不同底。從此方面看，有覺解不僅是人生的最特出顯著底性質(zhì)，亦且是人生的最重要底性質(zhì)。

從人的觀點(diǎn)看，人若對(duì)于宇宙間底事物，了解愈多，則宇宙間底事物，對(duì)人即愈有意義。從宇宙的觀點(diǎn)看，人之有覺解對(duì)于宇宙有很重大底干系，因?yàn)橛腥说子钪?，與無人底宇宙是有重要底不同底。

有人說：宇宙間有許多人為底事物，例如國(guó)家，機(jī)器，革命，歷史等。這些事物，總而言之，即普通所謂文化。文化是人的文化，是待人而后實(shí)有者。宇宙間若沒有人，宇宙間即沒有文化。在這一方面，我們可以說，有人底宇宙，與沒有人底宇宙，其不同是很大底。中國(guó)舊日底思想，向以天地人為三才。以為對(duì)于宇宙，天地人同是不可少底。董仲舒說：“天，地，人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！彼^成之者，即以文化完成天地所未竟之功也?！抖Y運(yùn)》云：“人者，天地之心。”朱子語錄有云：“問：人者天地之心。曰：教化皆是人做。此所謂人者，天地之心也。”（《語類》卷八十七）朱子此所說，亦正上所說之意。

從此方面，我們固可以說，有人底宇宙，與沒有人底宇宙的不同。但我們亦可以說，這種說法，是完全從人的觀點(diǎn)出發(fā)。從人的觀點(diǎn)看，有人以后，固然有人為底事物，有人的文化。但鳥巢亦是待鳥的實(shí)有，而后實(shí)有底。從它們的觀點(diǎn)看，它們亦有它們的文化。它們豈不亦可說是“與天地參”？我們固然可以說，人的文化的范圍，比它們的大得多。但以宇宙之大，這個(gè)范圍大小的差別，從宇宙的觀點(diǎn)看，是無足輕重底。由此方面說，我們不能僅因人有人的文化，而說有人底宇宙，與沒有人底宇宙，有重大底不同。