情的因素

莊子認為圣人無情。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他“以理化情”?！妒勒f》記載許多人而無情的故事。最著名的是謝安（320年～385年）的故事。他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉。秦帝親任統(tǒng)帥，自夸將士之多，投鞭長江，可以斷流。晉人大為震恐，但是謝安鎮(zhèn)靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵抗侵略。公元383年進行了歷史上有名的“淝水之戰(zhàn)”，謝玄贏得決定性勝利，趕走了秦軍。最后勝利的消息送到謝安那里的時候，他正在和一位朋友下棋。他拆信看了以后，把信擱在一邊，和先前一樣，繼續(xù)下棋。這位朋友問前線來了什么消息。謝安還是那樣平靜，答道：“小兒輩大破賊?！保ā妒勒f?雅量》）

《三國志?魏書》鐘會傳附王弼傳的注中，記載了何晏（249年卒）與王弼（226年～249年）關于隋的討論：“何晏以為‘圣人無喜怒哀樂’，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣’?！?/p>

王弼的理論，可以歸結為一句話：圣人有情而無累。這句話的確切意義，王弼沒有講清楚。它的含義，后來的新儒家大為發(fā)揮了，雖然新道家有許多人是主理派，可是也有許多人是主情派。

新道家強調妙賞能力。有了這種能力，再加上自我表現的理論，于是毫不奇怪，道家的許多人隨地排遣了他們的情感，又隨時產生了這些情感。