靈魂與肉體

大宇宙（macrocosm）既有此二分之區(qū)別，依柏拉圖說，小宇宙（microcosm）亦有二分，即靈魂與肉體。

靈魂是神之確切的像，是不死的，明智的，齊一的，不可毀的，不變的；肉體是人之確切的像，是有死的，無知的，非齊一的，可毀的，可交的。（《非都》八○節(jié)）

依此節(jié)所說，則靈魂與肉體之關(guān)系，正恰如理智的世界與感覺的世界之關(guān)系。靈魂是神圣的、純潔的，常欲“飛”回理智的世界。此《非都》篇所說之大意也。不過如以此篇所說，與他篇比較，則見他篇所說靈魂之性質(zhì)，與此又不相同。在《非都》篇中，柏拉圖以“欲”歸于肉體，在《飛理巴斯》篇（Philebus）中，則以之歸于靈魂。在《非都》中，靈魂是純一的，在《飛逐拉斯》（Phaedrus）篇，《共和國》，及《泰米阿斯》（Timaeus）篇中，則靈魂乃系三分所合成。阿起海恩德（Archer-Hind）云：《非都》中所說與《飛理巴斯》中所說，似不合而實相合。在《非都》中，所以以“欲”歸于肉體者，以其起于肉體靈魂之相合也。在《飛理巴斯》中，所以以“欲”歸于靈魂者，以“欲”是肉體所與靈魂之變動也。至于靈魂是純一之說，與靈魂有三分之說，亦不相違。蓋凡靈魂皆是齊一的，不可毀的；但因其聯(lián)合于肉體，所以其某方面是時間的，只與肉體關(guān)聯(lián)，方有存在。以此之故，雖欲，因其倚肉體而存，所以非不死的；但其中之生活原理，雖因與肉體聯(lián)合而有欲，而其自身則仍是不死的。靈魂既與肉體聯(lián)合，必依肉體之條件而活動，此聯(lián)合之活動，即所謂意欲也。