如果幸災(zāi)樂(lè)禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此，雖然這種比較不必盡浮到意識(shí)里面來(lái)。儒家所謂“推己及物”，“舉斯心加諸彼”，“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能恕決不能仁。恕須假定知己知彼，假定對(duì)于人性的了解。小孩虐待弱小動(dòng)物，說(shuō)他們殘酷，不如說(shuō)他們無(wú)知，他們根本沒(méi)有動(dòng)物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，也大半由于感覺(jué)遲鈍，想象平凡，心眼窄所以心腸硬。這固然要?dú)w咎于天性薄，風(fēng)俗習(xí)慣的濡染和教育的熏陶也有關(guān)系。函人惟恐傷人，矢人惟恐不傷人，職業(yè)習(xí)慣的影響于此可見(jiàn)。希臘盛行奴隸制度，大哲學(xué)家如柏拉圖、亞理斯多德都不以為非，在戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱中，耶穌教徒禱祝上帝殲滅同奉耶教的敵國(guó)，風(fēng)氣的影響于此可見(jiàn)。善人為邦百年，才可以勝殘去殺，習(xí)慣與風(fēng)俗既成，要很大的教育力量，才可挽回轉(zhuǎn)來(lái)。在近代生活競(jìng)爭(zhēng)劇烈，戰(zhàn)爭(zhēng)為解決糾紛要徑，而道德與宗教的勢(shì)力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機(jī)會(huì)較多。人們?nèi)绻环词⊥锤?，人類前途將日趨于黑暗，這是一個(gè)極可危懼的現(xiàn)象。

凡是事實(shí)，無(wú)論它如何不合理，往往都有一套理論替它辯護(hù)。有戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺就有辯護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺的哲學(xué)。惻隱之心本是人道基本，在事實(shí)上摧殘它的人固然很多，在理論上攻擊它的人亦復(fù)不少。柏拉圖在《理想國(guó)》里攻擊戲劇，就因?yàn)樗芤鸢z的情緒，他以為對(duì)人起哀憐，就會(huì)對(duì)自己起哀憐,對(duì)自己起哀憐，就是缺乏丈夫氣，容易流于怯懦和感傷。近代德國(guó)一派唯我主義的哲學(xué)家如斯蒂納（Sterner）、尼采之流，更明目張膽地主張人應(yīng)盡量擴(kuò)張權(quán)力欲，專為自己不為旁人，惻隱仁慈只是弱者的德操。弱者應(yīng)該滅亡，而且我們應(yīng)促成他們滅亡。尼采痛恨無(wú)政府主義者和耶穌教徒，說(shuō)他們都迷信惻隱仁慈，力求妨礙個(gè)人的進(jìn)展。這種超人主義釀成近代德國(guó)的武力主義。在崇拜武力侵略者的心目中，惻隱之心只是婦人之仁，有了它心腸就會(huì)軟弱，對(duì)弱者與不康健者（兼指物質(zhì)的與精神的）持姑息態(tài)度，做不出英雄事業(yè)來(lái)。哲學(xué)上的超人主義在科學(xué)上的進(jìn)化主義又得一個(gè)有力的助手。在達(dá)爾文一派生物學(xué)家看，這世界只是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，就是這戰(zhàn)場(chǎng)中的公理。這種物競(jìng)說(shuō)充類至盡，自然也就不能容許惻隱之心的存在。因?yàn)樯嫘枰窢?zhēng)，而斗爭(zhēng)即須拼到你死我活，能夠叫旁人死而自己活著的就是“最適者”。老弱孤寡疲癃?dú)埣惨约捌渌磺袨?zāi)禍的犧牲者照理應(yīng)該淘汰。向他們表示同情，援助他們，便是讓最不適者生存，違反自然的鐵律。