這種所描寫的自然只是極境，在實際上英雄崇拜有深有淺，不一定都達(dá)到這種極境。但無論深淺，它的影響都大體是好的。社會的形成與維系都不外借宗教政治教育學(xué)術(shù)幾種“文化”的勢力。宗教起于英雄崇拜，卡萊爾已經(jīng)詳論過。世界中最宗教的民族要算希伯來人，讀《舊約》的人們大概都明了希伯來也是一個最崇拜英雄的民族，政治的靈魂在秩序組織，而秩序組織的建立與維持必賴有領(lǐng)袖。一個政治團(tuán)體里有領(lǐng)袖能號召，能得人心悅誠服，政治沒有不修明的。極權(quán)國家固然需要獨(dú)裁者，民主國家仍然需要獨(dú)裁者，無論你給他什么一個名義。至于教育學(xué)術(shù)也都需要有人開風(fēng)氣之先。假想沒有孔墨莊老幾個哲人，中國學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個地位!沒有柏拉圖、亞理斯多德、笛卡兒、康德幾個哲人，西方學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個地位!如此等類問題是頗耐人尋思的。俗話有一句說得有趣：“山中無老虎，猴子稱霸王?！比畈奖菑V武曾發(fā)“時無英雄，遂令豎子成名”之嘆。一個國家民族到了“猴子稱霸王”或是“豎子成名”的時候，他的文化水準(zhǔn)也就可想而見了。

學(xué)習(xí)就是模仿，人是最善于學(xué)習(xí)的動物，因為他是最善于模仿的動物。模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。英雄（或是叫他“圣賢”、“豪杰”）是學(xué)做人的好模型。所以從教育觀點(diǎn)看，我們主張維持一般人所認(rèn)為過時的英雄崇拜。尤其在青年時代，意象的力量大于概念，與其向他們說仁義道德，不如指點(diǎn)幾個有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化，必須是一個具體的人格才真正有感化力。

我們民族中從古至今，做人的好模型委實不少，可惜長篇傳記不發(fā)達(dá)，許多偉大人物都埋在斷簡殘篇里面，不能以全副面目活現(xiàn)于青年讀者眼前。這個缺陷希望將來有由史家去彌補(bǔ)。