正義為何如此脆弱？--讀慈繼偉《正義的兩面》

一正義之道：規(guī)范與動(dòng)機(jī)之間

“我們不難觀察到如下現(xiàn)象：如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒(méi)有受到有效的制止或制裁，其他本來(lái)具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫。我們不妨稱之為‘非正義局面的易循環(huán)性’，或‘正義局面的脆弱性’。”

這段話是慈繼偉博士新著《正義的兩面》一書“引言”的開(kāi)篇話。它揭示了一個(gè)正義課題的研究者們至今仍感頭痛的理論問(wèn)題：任何例外于社會(huì)正義秩序、制度、規(guī)范的非正義行為，都會(huì)導(dǎo)致普遍化的社會(huì)非正義后果。這意味著作為社會(huì)（政治或法律、道德或倫理的）普遍原則或規(guī)范的正義之道義論要求具有“絕對(duì)命令”（康德）的性質(zhì)，它不允許任何特殊和例外。然而另一方面，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員（非社會(huì)的純粹個(gè)體不存在正義問(wèn)題）來(lái)說(shuō)，承諾并踐行正義原則，或遵守正義的倫理規(guī)范，卻并不是絕對(duì)無(wú)條件的。相反，它具有康德“假言命令”的性質(zhì)，即：只有當(dāng)（假如）所有其他人也同樣承諾并踐行正義原則、遵守正義的倫理規(guī)范時(shí)，我才會(huì)自愿地承諾、踐行、遵守之。這就是說(shuō)，所有他人同樣如此這般行為是我愿意并如此這般行為的前提條件。慈繼偉將前一方面概括為社會(huì)正義規(guī)范（要求）的無(wú)條件性，將后一方面概述為個(gè)人正義行為意愿和動(dòng)機(jī)的有條件性。并以正義問(wèn)題所內(nèi)含的這種兩面性作為其著的“中心立論”。循此，慈君便筆行正義大道，使出渾身解數(shù)，披荊斬棘，爬蘿剔扶，辯道析理，庶幾近步西天。

古今中外，正義之道實(shí)乃“非常之道”，總在“可道”（“可說(shuō)”）與“不可道”（“不可說(shuō)”）之間顛簸翻轉(zhuǎn)。其所以“非常”，是因?yàn)檎x之道關(guān)乎人類社會(huì)的根本和基礎(chǔ)，缺乏正義基礎(chǔ)和正義秩序的社會(huì)不可想象。不正義行為在正義社會(huì)里的長(zhǎng)期存在更不可理解。正因?yàn)檫@樣,“９·11”恐怖事件才會(huì)發(fā)生（我相信，慈著中所講的“正義的憤恨”至少是導(dǎo)致“９·11”恐怖事件的原因之一），而且，在“９·11”恐怖事件發(fā)生之后，美國(guó)人民以及一切熱愛(ài)正義和和平的人們才會(huì)爆發(fā)如此強(qiáng)烈的“正義的憤恨”和“正義的反應(yīng)”（我同樣相信，無(wú)論以何種名義、何種理由，恐怖行為都是對(duì)人類正義的惡毒挑戰(zhàn)，是對(duì)人類社會(huì)秩序的一種極其嚴(yán)重的威脅）。正義之道之所以“可道”，不單是因?yàn)槿藗兪冀K確信“人間自有公道在”（公理和公義永恒），而且更重要的是因?yàn)槿藗兪冀K抱有正義的期待，而這種對(duì)正義的信念和理想使得正義成為了“主題化”的社會(huì)話題，成為人們想說(shuō)、要說(shuō)、非說(shuō)不可的主題。古往今來(lái)，正義的話語(yǔ)何曾停止？