當(dāng)然，辛普森案例涉及諸多復(fù)雜的法律程序和審判技術(shù)條件問題（如權(quán)威性律師夏皮羅高超有力的辯護(hù)、陪審團(tuán)成員的構(gòu)成、當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝遮吋怃J化的種族問題，等等）。我想借此說明的是，只要社會(huì)難以普遍維護(hù)全體公民的權(quán)利，或者說，只要社會(huì)不能及時(shí)有效地制裁和懲罰非正義的行為，就會(huì)不僅危及社會(huì)普遍正義要求的無條件性和權(quán)威性，而且還會(huì)因此導(dǎo)致社會(huì)公民對正義的道義信念，從而使公民個(gè)體原本就很脆弱的正義動(dòng)機(jī)發(fā)生危機(jī)。如果說，個(gè)人正義動(dòng)機(jī)的脆弱性首先且經(jīng)常緣自個(gè)人行為動(dòng)機(jī)本身的諸多主觀因素的條件限制的話，那么，社會(huì)生活中的非正義例外現(xiàn)象的經(jīng)常性和長期性存在將是加重正義的動(dòng)機(jī)之脆弱性的更重要的原因。這就涉及社會(huì)正義的客觀條件和主觀條件問題。有時(shí)候，人們也將之統(tǒng)稱為“正義的環(huán)境”問題。

強(qiáng)調(diào)外在正義環(huán)境對人們內(nèi)在的正義行為動(dòng)機(jī)的積極作用，是哈貝馬斯對休謨之正義客觀條件理論的一個(gè)推進(jìn)。慈繼偉認(rèn)可并積極地評價(jià)了這一理論進(jìn)步。但他耐心追問的是，外在正義環(huán)境或條件的改變對個(gè)人內(nèi)在正義行為可能產(chǎn)生的消極影響（作為導(dǎo)致“正義局面之脆弱性”的社會(huì)原因）究竟何在？是什么原因使得個(gè)正義行為的動(dòng)機(jī)和愿望對外在正義環(huán)境如此敏感，以至于后者的例外變化會(huì)最終導(dǎo)致前者的連鎖性的惡性循環(huán)？在這里，慈博士的探究沒有停留在比如說１８世紀(jì)法國唯物論者的環(huán)境決定論上。的確，環(huán)境能夠改變?nèi)说男袨?，甚至改變?nèi)诵员旧怼５瑯诱鎸?shí)的是，為什么一些人能夠“出污泥而不染”，在自己周圍出現(xiàn)“非正義循環(huán)局面”的時(shí)候堅(jiān)持自身的正義德行呢？看來正義之內(nèi)外關(guān)聯(lián)或主客互動(dòng)的實(shí)際情形并不簡單。

慈著揭示：正義的普遍性社會(huì)要求確實(shí)具有絕對無條件的“正義秉性”，但在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一個(gè)社會(huì)或國家都不可能不存在非正義的例外情形。我們不能指望存在一個(gè)絕對正義或毫無非正義現(xiàn)象發(fā)生的純潔無瑕的社會(huì)，即便是宗教徒想象的天國也未必能致如此境界，只要有“他人”存在，就會(huì)出現(xiàn)人際或群際的利益交換關(guān)系，就會(huì)有正義問題發(fā)生。關(guān)鍵在于，社會(huì)如何對待和處理非正義現(xiàn)象，個(gè)人如何看待社會(huì)或他人的非正義。一句話，社會(huì)的正義姿態(tài)和個(gè)人的正義心態(tài)，以及兩者間的互容程度，將對整個(gè)社會(huì)正義局面的變化起決定性作用。在慈繼偉看來，無論實(shí)際的情形如何，社會(huì)都要始終保持積極而堅(jiān)定的正義姿態(tài)，通過各種正當(dāng)合理的方式（政治制度或法律約束的、社會(huì)論理規(guī)范的……）維護(hù)正義，制止非正義，這一職責(zé)同正義本身一樣是絕對無條件的。例如，對非正義行為的懲罰或制裁就不能允許例外。在現(xiàn)代民主社會(huì)里，對非正義的懲罰只能由社會(huì)或國家來執(zhí)行，任何個(gè)人，包括受非正義行為傷害的當(dāng)事者本人，都無權(quán)（力）施諸直接的懲罰。這就是為什么個(gè)體的非正義行為和對之實(shí)施的個(gè)人報(bào)復(fù)行為都會(huì)受到社會(huì)（法律）的制止和制裁的緣由所在。