批評(píng)與贊揚(yáng)似乎同樣的多。但羅爾斯還是羅爾斯。在《正義論》出版后的2３年時(shí)間里，他一方面靜聽(tīng)“八面埋伏”，尋求著理論突圍的最佳途徑和方式；另一方面他又像一位老謀深算的拳師，巧妙而精心地構(gòu)筑著新的理論防線(xiàn)。在他看來(lái)，全部有關(guān)其正義論倫理的有意義的批評(píng)，無(wú)外乎兩點(diǎn)：其一，在文化多元論和現(xiàn)代民主社會(huì)的條件下，作為一種道德理論的正義論如何獲得其普遍有效性？易言之，作為一種倫理學(xué)說(shuō)的正義論能否成為現(xiàn)代多元民主社會(huì)的公共理性基礎(chǔ)？其二，《正義論》用以構(gòu)筑普遍正義倫理的學(xué)理方法是否充分合理？前者關(guān)乎思想立場(chǎng)，后者涉及論理方法。

1993年春天，人們終于等到了“慢條斯理”的羅爾斯一份完整的答卷：《政治自由主義》。在這部集作者20余年反思成果的演講集中，羅爾斯開(kāi)篇就坦率承認(rèn)：“（在《正義論》中）社會(huì)契約論傳統(tǒng)被看做道德哲學(xué)的一部分，沒(méi)有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)?！乙环N普遍范圍的道德正義學(xué)說(shuō)沒(méi)有與一種嚴(yán)格的政治正義觀(guān)念區(qū)別開(kāi)來(lái)。在完備性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)與限于政治領(lǐng)域的諸觀(guān)念之間也未做任何對(duì)比?！保≒ XVII）社會(huì)契約論原本是近代政治哲學(xué)家從古羅馬自然契約觀(guān)念中開(kāi)出的一種關(guān)于國(guó)家起源的解釋理論，其與道德哲學(xué)的關(guān)系不是從屬性的，而是相互蘊(yùn)涵的。社會(huì)契約論的理論證明需要借助于某種形式的人性假設(shè)和道德目的論價(jià)值預(yù)想，相互間暗含著一種目的--手段式價(jià)值蘊(yùn)涵關(guān)系。另一方面，當(dāng)近代哲學(xué)家意識(shí)到現(xiàn)代倫理的社會(huì)普遍性要求并力圖將之?dāng)U展到社會(huì)化普遍層面時(shí)，社會(huì)契約學(xué)說(shuō)又作為一個(gè)先定的必要預(yù)設(shè)而成為社會(huì)倫理的理論基礎(chǔ)。但《正義論》因此誤將社會(huì)契約論當(dāng)做道德哲學(xué)的一部分。更重要的是，用正義倫理作為現(xiàn)代民主社會(huì)自由理想的價(jià)值表達(dá)，有著一種秘而不宣的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)訴求”（norman daniels，milton fisk），這違背了羅爾斯本人所設(shè)定的“最低的最大限度”的理論原則，亦即使其正義論獲得最起碼程度的最大社會(huì)普遍性的原則。這似乎犯了某種東方傳統(tǒng)倫理的通?。旱赖碌恼位蛘蔚牡赖禄Ｈ欢诂F(xiàn)代社會(huì)里，文化價(jià)值多元化的事實(shí)使得任何道德政治一體化的企圖都成為不可接受的，它要求對(duì)政治哲學(xué)與道德哲學(xué)做出必要的區(qū)分和限制。