在“規(guī)范性制式”基礎(chǔ)上所形成的倫理規(guī)范和倫理原則，具有超越個人主觀心理情感結(jié)構(gòu)的客觀性，人們對倫理規(guī)范的認(rèn)同、接受、內(nèi)化和踐行，表明他們實際已經(jīng)確立了對于倫理規(guī)范之客觀性的真實信念。他們都相信客觀性倫理規(guī)范的真實有效性，這就是倫理信念，也即是倫理真理之所在。

人們?yōu)槭裁从质侨绾蜗嘈挪⒄J(rèn)同這些具有客觀性規(guī)范力量的倫理規(guī)范或倫理原則的呢？諾齊克的回答似乎仍然與當(dāng)代最有影響的“羅爾斯證明”存在較大的分歧，就像他當(dāng)初挑戰(zhàn)羅爾斯的《正義論》所表現(xiàn)的那樣。羅爾斯認(rèn)為，正義的倫理原則或規(guī)范是人們在確認(rèn)建立社會生活秩序之必要性的前提下，通過簡明化了的契約程序最終達成的正義結(jié)果，因之對于所有社會成員來說，正義的基本原則和規(guī)范具有普遍的道義約束力。正義的倫理只能是社會道義論的，不可能是價值目的論的?，F(xiàn)在，諾齊克雖然不再強調(diào)基于個人權(quán)利的激進自由主義價值目的論或個人權(quán)利論，但仍然沒有放棄其價值目的論的基本理論立場。依諾齊克教授所見，僅僅靠契約程序的普遍化形式，并不能保證倫理原則的普遍有效性。也就是說，程序正義不能保證倫理規(guī)范的客觀性。而且人們在具體的道德實踐中，常常會遇到與形式化的普遍倫理原則相沖突的特殊倫理情形。他們有足夠充分的理由質(zhì)問：憑什么我們在如此這般的情況下，必須認(rèn)同、接受和踐行這般如此的倫理原則？看來，問題的關(guān)鍵仍然在于實質(zhì)性的價值，而非形式化的程序。

諾齊克教授指出，真正構(gòu)成倫理客觀性的只能是人們相互間的利益關(guān)系事實。人類之有道德，是因為他們在實際的生活中產(chǎn)生了各種利益關(guān)系。當(dāng)他們意識到道德有利于處理他們之間的相互性利益關(guān)系并能夠帶來互利的結(jié)果時，他們才會采取倫理的行為方式。換句話說，“互利”（mutual benefit）是人類道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源，這才是具有客觀意義的倫理事實?；蛘哒f，“互利”的價值追求才具有人類倫理事實的客觀性，因為它是每一個具有正常價值意識的人都會認(rèn)可和接受的。也許我們會發(fā)現(xiàn)，在實際的倫理生活中，并不是每一種道德倫理行為都是直接基于“互利”考慮的，比如說，母親對兒女的關(guān)愛。但只要我們考慮到下述事實的客觀存在，就不會懷疑“互利”作為倫理行為之根本“動因”的客觀價值事實：人們在選擇其行為方式并決定其行動時，都會存在長遠的或當(dāng)下的不同考量、估價和抉擇，但無論怎樣考慮和選擇，他或她都必定會有自己的價值目的和利益考慮。同時，人們所考慮的道德利益或價值選擇，并不能僅僅被理解為經(jīng)濟的，甚至是商業(yè)的利益考量?！袄妗笔且粋€意義廣泛的價值范疇。股市獲利當(dāng)然是“利益”，但人際親情同樣具有相互性“利益”的價值意義，甚至可以說，人際親情是人類最基本的倫理“利益”。