然而，歷史已是碎片，傳統(tǒng)已然斷裂，曾經(jīng)的文化和生活共同體早已被“現(xiàn)代性”的浪潮沖刷得支離破碎，甚至被深深掩埋，成為時間記憶的沉積，游離得太遠(yuǎn)太久，迷路者的回歸原本艱難無比，沒有了回家的地圖、甚至沒有了家園本身，回歸豈不是天方夜譚？麥金太爾必須告訴我們?nèi)绾位貧w，去追尋那遺失千年的亞里士多德式美德！

麥金太爾的解答明確卻又模糊：一方面，他似乎相信并強(qiáng)烈地暗示我們，重建道德共同體是追尋美德得以可能的前提，因為各種各樣的道德共同體才是人類美德可以寄生和繁榮的腹地，沒有這一土壤，美德的生長和保存斷無可能?？闪硪环矫妫譄o奈地感嘆，“現(xiàn)代性”的發(fā)生正是從傳統(tǒng)道德共同體的解體開始的，比如，社會化生產(chǎn)對家庭或家族的突破?！艾F(xiàn)代性的發(fā)生，其關(guān)鍵時刻之一乃是生產(chǎn)走出家庭。只要生產(chǎn)性勞動在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生，就不難把這種工作正確地理解為維系家庭共同體以及由家庭所維系的更大形式的共同體的要素。當(dāng)且僅當(dāng)勞動走出家庭并且服務(wù)于非人格的資本時，勞動的領(lǐng)域才趨于跟一切分離，而只服務(wù)于動物性的生存、勞動的再生產(chǎn)以及制度化了的貪欲。Pleonexia（貪欲）--亞里士多德體系里的一種惡--現(xiàn)在卻是現(xiàn)代生產(chǎn)性勞動的驅(qū)動力量。主要體現(xiàn)在這類勞動（例如生產(chǎn)流水線上）中的各種手段-目的關(guān)系必然外在于勞動者所追求的那些利益；結(jié)果這類勞動也被排除在本身就具有內(nèi)在利益的諸實踐的范圍之外。相應(yīng)地，實踐也隨之被移到了社會和文化生活的邊緣?！保勖溃莅⒗勾鸂枴溄鹛珷栔卫^杰譯：《追尋美德》，江蘇譯林出版社2004年版，第288~289頁。的確，家庭曾經(jīng)是（而且至今應(yīng)該仍然是）人類社會最基本的道德共同體，可是現(xiàn)代社會里的家庭及其結(jié)構(gòu)與性質(zhì)已然發(fā)生革命性的改變，現(xiàn)代家庭從婚姻開始便以契約的方式改變了家庭作為內(nèi)在利益的共同體結(jié)構(gòu)，家庭成員的生活實踐，尤其是他們的勞動或工作已經(jīng)被完全社會化、職業(yè)化、零碎化，維系家庭生存的主要動力似乎仍然是某種共同利益，然而卻由于現(xiàn)代人的生活目的本身的改變而已然成為一種外在的而非內(nèi)在的共謀利益。生存或者貪欲取代了生活或者幸福（當(dāng)然是亞里士多德意義上的幸福）。實踐曾經(jīng)被亞里士多德視之為成就人生美德的基本方式，因而人格的或行為的美德被看做是實踐智慧的人格化目的實現(xiàn)?？墒?，在現(xiàn)代社會里，由于生活目的一手段之關(guān)系的內(nèi)在理解模式被徹底顛覆-即外在道義論對內(nèi)在目的論的顛覆，人的實踐行為本身不再具有行為美德的意義，因為其行動所真正實現(xiàn)的并非行為者自身的內(nèi)在目的，而是某種非人格化的外在目的，比如，資本、金錢、權(quán)力或貪欲的滿足。