可是，人們有理由問：即令是“現(xiàn)代性”的道德謀劃和現(xiàn)代理性主義的普遍規(guī)范倫理學(xué)真的已然失敗，且即便是我們必須回歸美德倫理傳統(tǒng)，為什么我們必須返回亞里士多德和圣·托瑪斯而不是別的道德譜系或道德敘事學(xué)知識圖式？麥金太爾對現(xiàn)代倫理學(xué)的理論指正之所以最后落腳在亞里士多德的美德倫理及其傳統(tǒng)延伸，尤其是在圣·托瑪斯那里的發(fā)展（在麥金太爾看來，圣·托瑪斯受惠于亞里士多德，一如羅爾斯受惠于康德，甚至比后者受惠更多），原因在于亞里士多德主義的美德倫理學(xué)不僅是西方倫理學(xué)中最為連貫圓融的知識譜系，而且也是啟蒙運(yùn)動以來的理性主義規(guī)范倫理學(xué)之“現(xiàn)代性”危機(jī)的最佳解毒劑和替代品，如果說西方“現(xiàn)代性”規(guī)范倫理失敗的主要根源在于其普遍規(guī)則優(yōu)先的理論策略，那么，亞里士多德主義所表達(dá)的美德倫理正好是克服這一錯誤策略的最佳路徑。很顯然，只有在那些具有相應(yīng)美德品格的個人身上，倫理規(guī)范或規(guī)則才可能產(chǎn)生實(shí)際的道德意義，而對于一個毫無正直品格的人來說，所謂正義的原則只能是過眼的云、側(cè)耳的風(fēng)，甚或大行不義的借口。

亞里士多德主義之所以是一種值得尋求甚至必須回歸的倫理學(xué)傳統(tǒng)，就在于她為我們指明了擺脫“現(xiàn)代性”道德危機(jī)的出路：向傳統(tǒng)和歷史尋求現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會已經(jīng)失落很久的美德倫理精神！我們的道德生活并不是像那些滿懷“現(xiàn)代性心態(tài)”（the mentality of modernity）的現(xiàn)代理性主義者所以為的那樣，真的需要一種通過宏大理性敘事或真理論證所建構(gòu)起來的普遍倫理規(guī)范系統(tǒng)，它給予我們的道德知識并不比古希臘英雄時代的史詩、神話和悲劇用講故事的方式所教給雅典人的東西更多，甚至更少。尼采曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，后一種敘事方式更適合于揭示人類諸多道德譜系的豐富性，也因其獨(dú)特的“透視”力量而更生動更充分地表達(dá)了人的道德生活，更有益于實(shí)現(xiàn)道德和倫理學(xué)將“未經(jīng)受教化的人”教化為充分實(shí)現(xiàn)其可能目的或本質(zhì)的人這一根本目標(biāo)。我們生活在歷史和傳統(tǒng)之中，生活在各自不同的文化共同體中，離開我們自身所屬的歷史、傳統(tǒng)和文化共同體，不僅我們的道德生活會變得無法理解，而且我們的整個人性和人生也會變得匪夷所思。如果說傳統(tǒng)、歷史和共同體是我們作為文明人類的文化之家，那么它們也應(yīng)該且一定也是我們作為道德者生活的道德之家，海德格爾的考證不單是可信的，更是值得我們回味的：“ethos”（古希臘文中的“道德”、“倫理”）的原始本意即是人之居所，它的獨(dú)特意味僅僅在于，這居所離神較近，離獸較遠(yuǎn)。在此意義上看，回歸歷史、傳統(tǒng)和文化共同體去尋求美德，不過是讓現(xiàn)代人回歸自我，找回失落的人性而已。

如何追求美德？