何處追尋美德？

“現(xiàn)代性”道德謀劃已然徹底失敗的診斷，為麥金太爾“追尋美德”的主張?zhí)峁┝嗽俪渥悴贿^的理由。因為在他看來，基于亞里士多德美德理論的西方傳統(tǒng)倫理學(xué)從古希臘到近代前夜的圣·托瑪斯時代，一直有效地引導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的道德行動，并生成了一個連貫而融洽的倫理學(xué)傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)中，日常生活的道德言說和倫理學(xué)理論話語雖然不時遭遇波折和沖擊，但在整體上卻始終是能夠獲得正當(dāng)合理性證成和社會文化資源支撐的。

因此，對于麥金太爾來說，我們的第二個疑問早已存在一個顯而易見的答案：何處追尋美德？“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！”就在歷史的夜幕和那隱秘?zé)o形的傳統(tǒng)中，鮮活的美德之靈在悄然游蕩，等待著黎明后的燦爛陽光，將裹罩著她的黑色天幕揭開，再現(xiàn)她永恒的精神本色和道德魅力！

美德存在于傳統(tǒng)之中！存在于豐富多樣的道德共同體及其漫長的生活歷史之中！并且，這傳統(tǒng)和歷史從來就不曾真正消失，也無法真正被人遺忘，只是由于18世紀(jì)啟蒙運動以降的泛理性主義道德運動才被人為地（在麥金太爾心中也是暫時地）中斷或忘卻，而啟蒙運動之“現(xiàn)代性”道德謀劃的失敗，恰恰是這種中斷或忘卻之荒謬性的明證。因此，對于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人來說，克服道德危機的唯一出路便是回歸傳統(tǒng)和歷史，重敘美德，再造美德倫理的生活語境；而對于現(xiàn)代倫理學(xué)而言，擺脫道德謀劃失敗的根本途徑只能是回歸以亞里士多德一圣·托瑪斯為代表的古希臘至中古時代的美德論倫理學(xué)知識圖式。這就是麥金太爾《追尋美德》一書的核心結(jié)論，也是該書第九至第十三章的內(nèi)容鋪陳和基本立意之所在。

回歸傳統(tǒng)和歷史或者重敘美德倫理所需要的，是道德譜系的語境主義敘事而非普遍主義的宏大敘事，是歷史的道德情景和道德共同體的具體解釋而非超歷史超時空的終極原理或絕對普遍原則的理論論證。這是對后美德倫理學(xué)時代的倫理學(xué)即現(xiàn)代倫理學(xué)一種方法論顛覆！（注意：所謂“后”或者“之后”只有相對于作為一種倫理學(xué)理論類型的美德倫理學(xué)或者作為一個道德生活史階段的美德倫理時代而言才是有意義的。所謂“德性之后”的說法或者譯法既誤解了麥金太爾的本意，也不合乎邏輯和漢語文法。因為說“德性之后”，如同說“善［好、正當(dāng)］之后”、“黃色之后”一樣不合語言表達邏輯，更不合漢語表達習(xí)慣。）也是麥金太爾（或許還有尼采、查爾斯·泰勒和一些具有后現(xiàn)代主義傾向的道德思想家）與羅爾斯（或許還有哈貝馬斯等更多的現(xiàn)、當(dāng)代自由主義道德學(xué)家）之間的一個主要分界線。