在長(zhǎng)時(shí)段的上網(wǎng)經(jīng)歷中，上網(wǎng)者的習(xí)慣是趨于去忠實(shí)自己的個(gè)性和習(xí)性的?？梢赃@么認(rèn)為：你在網(wǎng)下是個(gè)什么人，在網(wǎng)上也就是個(gè)什么人；在網(wǎng)下什么樣，在網(wǎng)上也就是什么樣。你開(kāi)朗一些的話，使用笑臉的頻率會(huì)比別人高得多；而比較敏感的人，則經(jīng)常使用“害羞”的表情，而很少選擇“夸張”的面孔。

在現(xiàn)實(shí)中，看一個(gè)人的臉可以分出性別，網(wǎng)絡(luò)表情有沒(méi)有自己的性別呢？事實(shí)上，在與陌生人交流時(shí)，僅僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表情確實(shí)很難區(qū)分出對(duì)方的性別，但無(wú)一例外的是女性網(wǎng)友使用網(wǎng)絡(luò)表情的手段更豐富，嘗試也更多樣。對(duì)于男性而言，可能會(huì)選擇幾個(gè)基本表情作為常用交流就夠了，但正如女孩子喜歡五顏六色的東西一樣，她們?cè)趪L試網(wǎng)絡(luò)表情的傳送時(shí)，更傾向于多樣性。

當(dāng)電腦成為人的主腦之外又一智力資源庫(kù)之后，網(wǎng)絡(luò)表情則不可避免地充當(dāng)起人類的第二張臉來(lái)。不管你是否愿意承認(rèn)，這張臉是充滿誘惑的，它雖然不能像人臉那樣富于瞬間變化的表情，但上網(wǎng)時(shí)人們依然對(duì)這張可以凝固的臉樂(lè)此不疲。

法國(guó)思想家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中一針見(jiàn)血地把由大眾傳媒引導(dǎo)的消費(fèi)概括為“一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品、一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者”。那么在由網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大眾傳媒所主導(dǎo)的公共關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)表情的生成也正是由人的一張臉（原始的臉）參照而來(lái)的另一張臉（面膜）了。

人類的臉終于被網(wǎng)絡(luò)復(fù)制了，臉的分裂和變遷使得人徹底地異化，這種異化卻延伸了人的觸角、互視和功能。不斷被打開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)表情就像是一張張不斷被打開(kāi)、傳送的臉，在網(wǎng)絡(luò)工業(yè)化的傳輸帶上帶給人超越平庸的經(jīng)歷——雖然人人都知道這是假面，卻無(wú)比生動(dòng)而真實(shí)。

也許可以用美國(guó)社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納的“假設(shè)”來(lái)解釋我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情的興趣：“我的一個(gè)假設(shè)是，我們近來(lái)對(duì)于身體的興趣與理解是西方工業(yè)社會(huì)深刻地、持久地轉(zhuǎn)型的結(jié)果，特別是身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化中的突出與滲透，是身體（特別是它的再生產(chǎn)的能力）與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的分離的結(jié)果?！薄l(shuí)說(shuō)不是呢？